一、茶在儒家的風(fēng)俗教化方面起到什么作用？
儒家崇尚“中庸之道”，中庸之道亦被看成是我國(guó)人民的智慧。它反映了我國(guó)人民對(duì)和諧、平衡以及友好精神的認(rèn)識(shí)與追求。茶雖然對(duì)人的神經(jīng)有一定的刺激興奮作用，但它的基本訴求是：和而不亂，嗜而敬之。茶能使人在世俗中以茶禮仁，以茶靜心，品茗時(shí)靜怡的心境，清雅的環(huán)境，融洽的茶友，包含著豐富的儒家美學(xué)思想。
1、“中庸和諧”與中國(guó)茶文化中的“和之美”
（1）儒家從“大和”的哲學(xué)理念中推出“中庸之道”的中和思想。“和”就是恰到好處，指不同事物或?qū)α⑹挛锏暮椭C統(tǒng)一，它涉及世間萬(wàn)物，也涉及生活實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，又?jǐn)U展到極為廣泛的文化范疇，其內(nèi)涵極為豐富。中國(guó)茶文化就是在中庸和諧特性的中國(guó)國(guó)民培育澆灌而成的，因而講究和諧已成為中國(guó)茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。
茶是一種中正平和之物，通過(guò)煮茶品茶能平和人的心情，茶的審美境界能消除人的煩惱，因而茶作為一種飲料歷來(lái)受到人們的青睞。唐人裴汶對(duì)茶性的體驗(yàn)為“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其力致和”。即飲茶能平和人的心情，并能產(chǎn)生沖淡、簡(jiǎn)潔、高尚、雅清的韻致。宋徽宗《大觀茶論》說(shuō)，茶因稟有山川之靈氣，因而能“祛襟滌滯，導(dǎo)清致和”。宋人蘇漢臣有《百子圖》，一大群娃娃，一邊調(diào)琴、賞花、歡笑嬉戲，一邊拿了小茶壺、茶杯品茶，宛如中華民族大家庭，大孩子雖多并不去打架，而能和諧共處。至于直接以《同胞一氣》命名的俗飲圖，把茶壺、茶杯稱為“茶娘”、“茶子”，更直接表達(dá)了這種親和態(tài)度。清代茶人陳鳴遠(yuǎn)，造了一把別致的茶壺，三個(gè)老樹(shù)虬根，用一束腰結(jié)為一體，左分枝出壺嘴，右出枝為把手，三根與共，同含一壺水，同用一支蓋，不僅立意鮮明，取“眾人捧柴火焰高”、“十支筷子折不斷”、“共飲一江水”等古意，而且造型自然、高雅、樸拙中透著美韻。此壺命名為“束柴三友壺”，主題一下子被點(diǎn)明?？梢?jiàn)，在中國(guó)的茶文化中，處處貫徹著和諧精神。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神。給后代說(shuō)明人之相處，需要仁愛(ài)，用仁愛(ài)來(lái)調(diào)節(jié)一切社會(huì)矛盾，社會(huì)變得更加和諧。做到仁，需要不斷進(jìn)行心靈凈化，提高心性，凈化靈魂，要不斷反省自己，循禮而行，才能達(dá)到仁的境界！仁是一種哲學(xué)，是一種文化，是一種傳承！其中日本著名企業(yè)家稻盛和夫，他也說(shuō)到了敬天愛(ài)人。其中易經(jīng)一書中，同樣說(shuō)到！仁是后代必不可少的元素！
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儒學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)起到什么作用？ 孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信?？鬃拥娜收f(shuō)，體現(xiàn)了人道精神。給后代說(shuō)明人之相處，需要仁愛(ài)，用仁愛(ài)來(lái)調(diào)節(jié)一切社會(huì)矛盾，社會(huì)變得更加和諧。做到仁，需要不斷進(jìn)行心靈凈化，提高心性，凈化靈魂，要不斷反省自己，循禮而行，才能達(dá)到仁的境界！仁是一種哲學(xué)，是一種文化，是一種傳承！其中日本著名企業(yè)家稻盛和夫，他也說(shuō)到了敬天愛(ài)人。其中易經(jīng)一書中，同樣說(shuō)到！仁是后代必不可少的...
二、茶道的核心思想主要是儒家倫理的綜合思想,對(duì)嗎?
不對(duì)。茶道慢慢吸收了儒家和道家的學(xué)說(shuō)，將哲理、倫理、道德融入茶事活動(dòng)中，諸如茶道的核心思想是天人合一，不是儒家倫理的綜合思想。通過(guò)品一杯香茗來(lái)修身養(yǎng)性、陶冶情操、品味人生，達(dá)到精神上的享受和人格的升華，從而達(dá)到飲茶的最高境界。
三、道家思想及儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響？
一、道家思想對(duì)中國(guó)人的影響：
1、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響。
道家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在道家黃老派的理論和實(shí)踐上。道家老莊派和楊朱派代表著政治上的隱逸和出世傾向；使中國(guó)的知識(shí)分子形成了一種政治上“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的曠達(dá)態(tài)度。
今天改革開(kāi)放的成就，都與黃老思想有密切關(guān)系，因此民間有“治世道，亂世佛，由治到亂是儒家”的說(shuō)法。同時(shí)，老莊派桃花源的理想也吸引了一代又一代的中國(guó)人。
2、對(duì)傳統(tǒng)法律制度的影響。
道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，間接隱性地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
其次， 道家提倡“無(wú)為”和“自然”，認(rèn)為民間有自發(fā)形成自我約束規(guī)范的能力，并且認(rèn)為這種以民情和天道為基礎(chǔ)形成的自然規(guī)范，遠(yuǎn)比統(tǒng)治者煞費(fèi)苦心設(shè)計(jì)的法律要明智得多。所以提倡因俗而治的法律原則。這一思想被歷代統(tǒng)治者所吸納，成為一項(xiàng)中國(guó)重要的法律原則。
3、對(duì)傳統(tǒng)軍事思想的影響。
道家尤其是黃老道家，在致力于治身治國(guó)的同時(shí)，也對(duì)決定國(guó)家生死存亡的大事――戰(zhàn)爭(zhēng)給予了高度關(guān)注。所以《老子》、《黃帝四經(jīng)》、《i冠子》、《文子》、《呂氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的軍事思想。
這些軍事思想主要包括四個(gè)方面：第一，反戰(zhàn)論；第二，不得已而戰(zhàn)；第三，以奇用兵；第四，柔弱勝剛強(qiáng)。這些觀點(diǎn)和思想對(duì)中國(guó)軍事思想有很大影響，以至于后世許多人將《老子》、《i冠子》當(dāng)兵書看待，同時(shí)將張良、諸葛亮、劉基等具有相當(dāng)軍事謀略的人當(dāng)成了道家。
4、對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響。
中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)范式，始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元?dú)?、陰?yáng)、有無(wú)、自化等為基本概念的有機(jī)科學(xué)思想體系。
道家道教不僅嚴(yán)格區(qū)分了普通知識(shí)與技術(shù)知識(shí)的區(qū)別，還通過(guò)道進(jìn)乎技”、“順應(yīng)自然”、“以道馭術(shù)”、“悟性思維”等思想影響了后世中國(guó)的技術(shù)發(fā)展，同時(shí)還通過(guò)稷下道家、呂氏學(xué)派、淮南學(xué)派、道教組織等道家道教“科學(xué)共同體”對(duì)中國(guó)的科技做出了卓越的貢獻(xiàn)。
另一方面卻使中國(guó)成為世界獨(dú)一無(wú)二的技術(shù)大國(guó)和技術(shù)強(qiáng)國(guó)。都江堰、長(zhǎng)城、蘇州園林、絲綢、瓷器、風(fēng)箱乃至鉆井等等，至今風(fēng)采依舊，向人們述說(shuō)著中國(guó)古代技術(shù)的輝煌。
5、對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。
道家思想尤其是道家老莊派對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響，超過(guò)了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，許多現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家都曾受過(guò)道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。
6、其他影響。
道家對(duì)中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、中華武術(shù)、茶道等也有巨大影響，自古以來(lái)就有“醫(yī)道相通”的說(shuō)法。至于中華武術(shù)，在形成的過(guò)程中也曾深受道家的影響，國(guó)際功夫大師李小龍，就曾在他的畢業(yè)論文中討論過(guò)道家思想與中華武術(shù)的緊密關(guān)系。
二、儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響：
1、對(duì)社會(huì)的影響。
倫理學(xué)上儒家注重自身修養(yǎng)，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬尊重，朋友之間要言而有信，為官者要清廉愛(ài)民，做人有自知之明，盡分內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。
2、對(duì)為人處世的影響。
儒家思想告訴人們，統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對(duì)待上司要忠誠(chéng)，“君事臣以禮，臣事君以忠”。對(duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。
3、對(duì)知識(shí)態(tài)度的影響。
儒家思想告誡人們要對(duì)知識(shí)形成尊重，要保持堅(jiān)毅的精神?！叭艘斜ж?fù)且有毅力，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。要尊重知識(shí)，“朝聞道，夕死可矣”，善于吸取別人的長(zhǎng)處，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，以及“君子遠(yuǎn)庖廚”等。
4、對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)和文化自覺(jué)的影響。
社會(huì)成員普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)（即沒(méi)有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。社會(huì)成員既沒(méi)有造反作亂的必要，又沒(méi)有造反作亂的意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。
所以儒學(xué)是一種超越社會(huì)形態(tài)和階級(jí)形態(tài)的社會(huì)統(tǒng)治方略和社會(huì)管理學(xué)說(shuō)。儒學(xué)在歷史上曾經(jīng)作為我國(guó)奴隸社會(huì)某些諸侯國(guó)在某些時(shí)期的主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)又是我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)――這一史實(shí)，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
擴(kuò)展資料
儒家思想和道家思想均對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了在文化、政治、外交、社會(huì)等方面的影響，但是影響的側(cè)重點(diǎn)略有不同。
儒家是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。在進(jìn)行禮樂(lè)文化的重建過(guò)程中，儒家思想為鑄造中華民族的審美心理習(xí)慣做出了特殊的貢獻(xiàn)，側(cè)重點(diǎn)在文化、社交、與人為善方面。
而道家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷兩千多年，形成了自己獨(dú)特的文化特質(zhì)。道家思想對(duì)中國(guó)人的影響主要體現(xiàn)在哲學(xué)、科技、藝術(shù)、養(yǎng)生、宗教、法治等方面。
參考資料來(lái)源：百度百科-儒家思想
參考資料來(lái)源：百度百科-道家
一、道家思想的影響
1、道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人為的改造干擾。
現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實(shí)體化。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛(ài)自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。
2、道家并不完全反對(duì)人有私利，但主張要適可而止。
道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問(wèn)題、形成正確的人生觀上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸?？鞓?lè)。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果。此觀點(diǎn)直到當(dāng)今社會(huì)還是很受用。
二、儒家思想的影響
1、儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)是儒家體系中的重要組成部分，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化形成及發(fā)展有其深遠(yuǎn)影響。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開(kāi)始和基礎(chǔ)。儒家的眾多關(guān)于“孝”的論述，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，在當(dāng)今社會(huì)更發(fā)揚(yáng)光大、代代相傳。
2、儒家的教育思想更多的是一種道德教育，對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值在于思想價(jià)值觀的修正。
“有教無(wú)類”的思想可以說(shuō)是最早的平等教育主張。這種思想對(duì)于解決今天學(xué)校教育與社會(huì)需求脫節(jié)的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有借鑒意義。
總之，道家人生哲學(xué)的差異和互補(bǔ)，迥異成趣，交相輝映，以其博大精深將永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)燦爛的文化星空里，也將影響于當(dāng)今乃至后世。
擴(kuò)展資料
1、道家思想作為一個(gè)復(fù)雜的學(xué)說(shuō),自上古至今，已歷數(shù)千余年,中間自然會(huì)經(jīng)過(guò)許多發(fā)展的階段,出現(xiàn)許多不同的名稱,這是不言而喻的。在它的較早時(shí)期,按地域與時(shí)間則有鄭道家、晉道家、秦道家、楚道家、齊道家、戰(zhàn)國(guó)道家、先秦道家、原始道家等種種稱謂。
按方向則有北方道家與南方道家。從戰(zhàn)國(guó)末至秦漢是一大階段,當(dāng)時(shí)人稱“刑 ( 形 ) 名法術(shù)之學(xué)”或“黃老道德之術(shù)”。到魏晉又是一大階段,史稱“玄風(fēng)”、“玄學(xué)”。各階段之道家雖然“其要本歸于老子”,但又都帶有自己的特點(diǎn)。道家思想，“皆仰取諸象于天，俯查諸度于地?！?/p>
效仿天地而為，行為方式則是“為無(wú)之事，行不言之教”。“與時(shí)遷變，應(yīng)物變化”。后因側(cè)重點(diǎn)不同，而分化為不同派別，形成了多種派別。僅據(jù)《漢書．藝文志》載班固所推崇的史官道家流，就有37家，共993篇。然多經(jīng)秦火，漢火，衣冠南渡亡佚。
2、儒家思想是中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。
東周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于劃時(shí)代的歷史變革中，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。
這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異常活躍，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說(shuō)，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。
其中影響最大的是儒家、法家、道家、墨家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
參考資料來(lái)源：百度百科-道家
參考資料來(lái)源：百度百科-儒家思想
儒道兩家，有著不同的思維方式、心理框架和價(jià)值系統(tǒng)，相互刺激，相互吸收，推動(dòng)著民族精神的演進(jìn)，從而共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。道家思想及儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)人有著深遠(yuǎn)的影響。
一、道家思想的影響
1、道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律，尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人為的改造干擾。
現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實(shí)體化。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛(ài)自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。
2、道家并不完全反對(duì)人有私利，但主張要適可而止。
道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問(wèn)題、形成正確的人生觀上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸?？鞓?lè)。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果。此觀點(diǎn)直到當(dāng)今社會(huì)還是很受用。
二、儒家思想的影響
1、儒家的道德倫理學(xué)說(shuō)是儒家體系中的重要組成部分，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化形成及發(fā)展有其深遠(yuǎn)影響。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。在儒家道德體系中，孝悌是仁德的開(kāi)始和基礎(chǔ)。儒家的眾多關(guān)于“孝”的論述，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，在當(dāng)今社會(huì)更發(fā)揚(yáng)光大、代代相傳。
2、儒家的教育思想更多的是一種道德教育，對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值在于思想價(jià)值觀的修正。
“有教無(wú)類”的思想可以說(shuō)是最早的平等教育主張。這種思想對(duì)于解決今天學(xué)校教育與社會(huì)需求脫節(jié)的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有借鑒意義。
總之，道家人生哲學(xué)的差異和互補(bǔ)，迥異成趣，交相輝映，以其博大精深將永遠(yuǎn)閃耀在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)燦爛的文化星空里，也將影響于當(dāng)今乃至后世。
據(jù)史書上說(shuō)，漢朝漢武帝時(shí)期，漢武帝采用了董仲舒的意見(jiàn)――罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。而這“儒術(shù)”是在儒家的思想上進(jìn)行了一些變革的，因?yàn)槎偈婕尤肓宋逍袑W(xué)說(shuō)之類的封建元素。
從此，百家爭(zhēng)鳴的局面漸漸消失。而儒家思想便成為了這世間的主流思想。
儒家主張“仁愛(ài)”，教人保持積極進(jìn)取的崇高心態(tài)。對(duì)人的要求是“誠(chéng)心，正意，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！边@完全是一個(gè)積極性的代表，表示儒家對(duì)世事的態(tài)度是“拿得起?！?/p>
而儒家思想也較之其他思想，如法家，墨家等等知名的思想流派有更高追求，更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需要，所以，我們所學(xué)的，所了解的，我們的判斷方式和世事錯(cuò)對(duì)，其實(shí)，都受到了儒家思想的影響。應(yīng)該說(shuō)，有儒家思想才有今天這個(gè)社會(huì)的局面。
道家的主流思想是“老莊”思想。后人在老子的思想之下創(chuàng)立了道教。
道家主張“無(wú)為而治”，講究隨緣俱化。萬(wàn)事萬(wàn)物“任自然也?！边@種思想是消極的代表。就算是所謂的“無(wú)為而治”的這個(gè)“治”不過(guò)是在無(wú)的基礎(chǔ)上，冠以“有”的稱呼?？偟恼f(shuō)來(lái)，道家思想是在儒家思想之下的社會(huì)達(dá)到一定的高度，才能進(jìn)入這種“無(wú)為”的境界。而對(duì)于人而言，道家思想又教人“放得下”，不必對(duì)世事太過(guò)追求。淡泊名利，回歸自然。
所以，在老子李耳所說(shuō)的“道”中，便有了“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗！”這一無(wú)情的天地定論?，F(xiàn)在社會(huì)，政府是不太鼓勵(lì)道家思想的，其實(shí)想想也會(huì)明白。倘若大家都淡然應(yīng)對(duì)世事，消極下去，這個(gè)國(guó)家還怎么發(fā)展？但是，我卻不反對(duì)這種思想。這世事萬(wàn)物都包含在一個(gè)“道”字之后，所謂的儒家也是在“道”的范圍之內(nèi)，連道家其實(shí)也是“道”的一種形式，不是就是天地之道。天地之道，包羅萬(wàn)象。陰陽(yáng)輪回，黑白是非。都在道中。所以說(shuō)，道亦有道。
而世人奔波于名利，對(duì)于“道”，他們時(shí)常接觸，卻又不知道。所以說(shuō)“道法自然?！倍@些“道”已經(jīng)不再是所謂道家所說(shuō)“無(wú)為而治”的道了
呵呵，說(shuō)了這么多，也不知道樓主明白與否?？炊?，你就明白我說(shuō)的精華所在；看不懂，呵呵，那就算了。
影響不大了。因?yàn)楝F(xiàn)行的教育將其作為古人的思想進(jìn)行“落后化”、“糟粕化”。對(duì)于有些內(nèi)容當(dāng)做類似于格言的性質(zhì)選入課本，地位顯得可有可無(wú)；至于社會(huì)媒體文學(xué)大家教授之流則將其作為賺錢的工具。真正能起到“入心隨意”的著實(shí)不多。所以當(dāng)代中國(guó)人思想里幾乎看不到道家及儒家思想了。偶爾提起也只是讓人覺(jué)得是一種歷史和記憶，其真正的精髓和內(nèi)涵以及宗旨卻無(wú)人知曉。中國(guó)人”驅(qū)趕“了這種思想，取而代之的是金錢至上，追名逐利以及功利為先的思想。新聞網(wǎng)絡(luò)甚至是教育等媒介發(fā)揮的是反作用力。深入地挖掘并引導(dǎo)著陰暗心理。踐踏公益，質(zhì)疑善事為作秀，見(jiàn)義勇為之類的俠義行為代價(jià)高昂得甚至無(wú)法承受等等。