一、功夫茶茶杯一般多少毫升？
答:功夫茶杯一半可裝10毫升。
二、功夫茶茶具中兩個(gè)小尿童是干什么用的
是茶寵，裝飾和增加樂(lè)趣用的。
茶寵就是茶水滋養(yǎng)的寵物或是飲茶品茗時(shí)把玩之物，多為紫砂或澄泥燒制的陶質(zhì)工藝品，也有一些瓷質(zhì)或石質(zhì)。有些茶寵利用中空結(jié)構(gòu)，淋上茶水后會(huì)產(chǎn)生吐泡、噴水現(xiàn)象，給品茗休閑增添了情趣。
一般大師級(jí)的工藝美術(shù)師重點(diǎn)還是做壺，茶寵都是工藝美術(shù)員和普通級(jí)別的美術(shù)師創(chuàng)作的，這也就決定了茶寵的價(jià)格要大大低于茶壺，從幾十元到幾百元不等，一般來(lái)講大件、有吉祥寓意的茶寵價(jià)格貴一些。
擴(kuò)展資料
茶寵的滋養(yǎng)
1、一般選擇形制適中的，不要太大，因?yàn)檫€要考慮讓它身體的大部分起到蓄水存水的功能。
2、養(yǎng)的過(guò)程中，只需用茶水澆濯，不要用白水。這樣才會(huì)摸上去有溫潤(rùn)順滑的手感。
3、砂質(zhì)也分好壞但不是問(wèn)題，日常維護(hù)中每天必須用刷子清掃，定期用茶布摩挲，使之保持一定程度的亮澤。寵物吐泡，睜眼的事就很容易看到了。
4、茶寵物和紫砂壺一樣，時(shí)間長(zhǎng)了也會(huì)升值。
參考資料來(lái)源：百度百科―茶寵
三、問(wèn)下龍泉青瓷茶具好在哪里，哪個(gè)品牌有名？
中國(guó)的瓷器早在幾千年前就已經(jīng)聞名與全球，從鄭和下西洋開(kāi)始，便開(kāi)辟了中國(guó)的海上絲綢之路，在這時(shí)，便將中國(guó)的瓷器帶到了全世界。
龍泉青瓷品牌排行
中國(guó)的瓷器眾多，而在這兒眾多瓷器中，龍泉青瓷，便是這眾多瓷器中的獨(dú)特的珍品。顏色翠綠翠綠的，而且表面還富有光澤，有著古風(fēng)的神采，所以，也很受中外人士的喜愛(ài)。
隨著青瓷的技術(shù)的不斷成熟，越來(lái)越多的佳作逐漸的涌現(xiàn)，而龍泉青瓷的品牌也逐漸的被大家所認(rèn)識(shí)、知曉。所以，小編來(lái)給大家介紹下龍泉青瓷的十大品牌吧。
龍泉青瓷十大品牌
青韻軒這個(gè)牌子將一大批的青瓷大師都聚集在了一起，而且采用的是最傳統(tǒng)的燒制技藝。立志打造屬于龍泉青瓷的第一品牌，要將龍泉青瓷的文化傳播推廣到全世界。
大唐青瓷，這個(gè)牌子主要是深入到了生活中，將青瓷藝術(shù)融入到了現(xiàn)代生活中，而且在傳統(tǒng)的工藝上，不斷的創(chuàng)新，去體現(xiàn)時(shí)代的美。
甌江，在2008年的時(shí)候在龍泉成立，主要是研制生產(chǎn)禮品、茶具、工藝品、餐具四大系列。這個(gè)牌子在制作的時(shí)候完全是采用的純天然的材質(zhì)，制作出來(lái)的產(chǎn)品不僅外形精致美觀，最關(guān)鍵的是健康。
龍泉青瓷品牌介紹
除了以上三種品牌，還有像品藍(lán)、唐豐、碎玉軒、翠青坊、德匠、尚言訪、尚唐等七大品牌都是在龍泉青瓷中比較有名的。
龍泉青瓷的魅力不僅僅在與獨(dú)特的造型色彩，最主要的是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，帶有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美，才是最重要的。
龍泉青瓷日用茶具類目前大致有功夫茶具套裝、泡茶杯等，茶具套裝最平常的是1壺1公道杯6小杯子，往大的變化有多一套茶漏（包括過(guò)濾網(wǎng)和底座）就是10頭了。另外現(xiàn)在還有加入茶洗、茶葉罐、茶荷，甚至與香道結(jié)合加入香爐、香道工具套（就是灰掃、灰押那些）等禮盒形式，往小了變化就有一壺四杯、一壺二杯、一壺一杯，后兩者有快客杯等可以代替。
日用類的茶具大概就這些，有時(shí)間精力可以直接去龍泉，10月國(guó)慶節(jié)、11月份青瓷寶劍節(jié)期間無(wú)論是精品、次品都有人賣，可以更好的了解。沒(méi)精力去某寶買也一樣，地區(qū)選擇浙江的或者直接選擇麗水就行，很多福建那邊仿龍泉的瓷。一套8頭的套裝價(jià)格最少要130左右的，低于這個(gè)要么是次品，要么是外地仿龍泉的。（現(xiàn)在龍泉也有很多店批發(fā)德化產(chǎn)青瓷當(dāng)龍泉的賣，價(jià)格差可以去阿里巴巴查一下就知道，具體怎么分辨還真說(shuō)不上來(lái)，接觸多了一看就感覺(jué)的到），其他的套裝根據(jù)具體的配置自己估算一下即可。
手工類茶具的價(jià)格相差很大，剛出來(lái)的青年工藝師的手工小杯一兩百就可以買到，名氣大一點(diǎn)的就上千元了，目前覺(jué)得2000已經(jīng)是很高的價(jià)格了。這里面的價(jià)格排序一般是圈足＜托燒＜支釘燒，全釉的目前杯子還沒(méi)有，茶葉罐采用托罐口的方式燒制已經(jīng)有了。個(gè)人感覺(jué)釉越厚越漂亮，一點(diǎn)小氣泡就不要計(jì)較了，這都是近年人們才會(huì)關(guān)注，窯火燒制一個(gè)氣泡都沒(méi)有的幾率幾乎等于0，以前上老廠的時(shí)代是壓根沒(méi)人說(shuō)氣泡這回事的。
關(guān)于釉和胎這東西，正宗龍泉的瓷土其實(shí)是沒(méi)那么透的，除非是修坯修到非常薄，我看到某位老師的香爐爐身的胚修到只有1毫米?，F(xiàn)在日用茶具里面說(shuō)怎么通透的都是用德化泥燒的，也就是高白泥，也有稱高嶺土。
龍泉的瓷土白種帶點(diǎn)黃，另一種朱砂胎，器物的底部是看到那種紅紅的朱砂胎特有的顏色的。還有一種鐵胎瓷器。鐵胎的茶具主要看紫口燒的好不好，因?yàn)殍F胎瓷成品率非常低，所以手工鐵胎產(chǎn)品價(jià)格也是最貴的。曾經(jīng)我朋友燒了三窯鐵胎手工杯，挑的出來(lái)就三四個(gè)。
紫砂老呂：一生禪茶，收藏古玩，茶器，當(dāng)代著名的古法手工制壺的傳承者
龍泉青瓷被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很珍貴的，要說(shuō)好，那肯定是浙江熹谷文化了，行業(yè)的翹楚，大師的作品非常的精致，都是純手工制作的。
四、佛教里面說(shuō)真功夫可以理解為老實(shí)真干嗎
南無(wú)阿彌陀佛，學(xué)佛第一知見(jiàn)正，知見(jiàn)不正老實(shí)真干有用嗎？以下是元音老人的學(xué)佛第一知見(jiàn)正：
學(xué)佛第一要知見(jiàn)正，我們學(xué)佛為的什么？先把目標(biāo)訂正，然后再計(jì)劃怎樣下手，學(xué)些什么，怎么來(lái)修行，庶幾能證得個(gè)預(yù)期的結(jié)果。古德說(shuō)：“因地不正，果招迂曲?！本褪菍W(xué)佛初步的因――“為什么來(lái)學(xué)佛”先要搞清楚，不清楚，將來(lái)結(jié)果就不得圓滿，非但修行時(shí)要走彎路，還有誤入歧途的危險(xiǎn)。所以知見(jiàn)正是學(xué)佛的第一要事。我們上次已經(jīng)講了很多，怎樣修行能明心見(jiàn)性，見(jiàn)性之后怎樣保護(hù)，進(jìn)一步怎么放任。但是，大家對(duì)這點(diǎn)還是不甚理解，所以有人給不修正法的人說(shuō)些相似神奇的話，一拉就拉過(guò)去了。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，魔法橫行，不知道有多少邪惡的人使用種種花樣來(lái)騙人，榨取錢財(cái)，引人入邪路。所以知見(jiàn)第一要正，免得上當(dāng)受騙，非常重要。今天我們還是要再講知見(jiàn)正的重要。
就知見(jiàn)講來(lái)，有很多不同的知見(jiàn)，今天我們就藉《禪》刊這篇文章――《禪和密的關(guān)系》，扼要地和大家講一講：禪宗與密宗的見(jiàn)地如何，修的方法是否相同，證的結(jié)果是不是一樣。在佛法五種知見(jiàn)外有一種凡夫見(jiàn)，凡夫見(jiàn)就是著一切事物都是實(shí)有，一切東西都實(shí)實(shí)在在有。所以向外追取、求得、貪得無(wú)厭，因而造業(yè)受報(bào)，生死不了，這是凡夫知見(jiàn)。我們學(xué)佛就要把這個(gè)知見(jiàn)去掉。
在佛法講來(lái)，有五種知見(jiàn)：
第一種是人天乘。知道有因果，要做好事，不做壞事，幫助別人，犧牲自己。但是不知道怎么學(xué)佛，不知道怎么修法。這個(gè)就是人天乘。它能夠保持人身不失，還可以升天，在天道享福。
第二種是羅漢見(jiàn)。他們也知道因果，但是偏空了，不知道妙有。假如一切都空無(wú)所有，還成什么世界？還要修什么佛法？佛教講的不是空無(wú)所有的空，而是無(wú)可取、不可得的空，是妙有真空，不是偏空。所謂空者，是指佛性無(wú)相可見(jiàn)，看不見(jiàn)，摸不著，所以是空。但是它不是空無(wú)所有，它有靈性在，一切作用都是它起的。我們能看見(jiàn)東西、聽(tīng)見(jiàn)聲音、工作、走路等等，都是佛性所起的作用，一切色相都是佛性所顯現(xiàn)的幻相。我們的身體、眼睛、耳朵等失去佛性就不能起作用，同樣宇宙萬(wàn)有離開(kāi)佛性也無(wú)從顯現(xiàn)。譬如我們一口氣不來(lái)了，這個(gè)身體就像木頭一樣沒(méi)有知覺(jué)了，眼睛不能看，耳朵不能聽(tīng)，嘴巴不能講，手足不能動(dòng)，大腦不能思維，世界也就無(wú)從建設(shè)了。所以現(xiàn)在能講、能看、能聞、能做都是佛性的功能，所以它是妙有真空，不是偏空。二乘不知此理，只空人我，即只知這個(gè)身體不可得，所以能了分段生死，反過(guò)來(lái)執(zhí)法相，認(rèn)為法我是有的。法我就是認(rèn)佛性的地水火風(fēng)四大種性為我，認(rèn)為有法可修，有菩提可證，有生死可了。所以二乘是偏空而不知妙有，著在法上，這就是偏空智。
第三種是外道見(jiàn)。是帶異計(jì)而修者。所謂異計(jì)，就是執(zhí)斷執(zhí)常。有的說(shuō)，人死了之后一定是有的，有的是冥諦，像木頭一樣，不知道了，那不對(duì)；有的說(shuō)沒(méi)有，死了就完了。所以就爭(zhēng)論。計(jì)常，就是常有；計(jì)斷，就是沒(méi)有。所以外道見(jiàn)就是心外取法帶異計(jì)而修。
第四種是菩薩知見(jiàn)。就是依深明因果和我法二空之理修行者，就是知道人我不可得，法我也不可得。如上所說(shuō)，法我是我們佛性中最根本的元素，即地、水、火、風(fēng)四大種性。種性就像稻種、麥種，種下去可以長(zhǎng)出稻子、麥子來(lái)一樣。我們的世界和一切東西都是由佛性四大種性地水火風(fēng)生成的。假如執(zhí)牢這個(gè)種性是真實(shí)的我，還是執(zhí)著，法我不空，不能成道。須進(jìn)一步達(dá)我法二空，就是人們的身體及一切現(xiàn)象不可得，本性的地水火風(fēng)四大種性也不可得。才能了兩種生死而成道。一著相即有一個(gè)東西梗在你心中了，就遮蔽了心光，不能圓明朗照了。所以這個(gè)也要空掉，才能真正成佛，這就是菩薩知見(jiàn)。
第五種是佛知見(jiàn)。若能明白我們自己就是佛，一切眾生都是佛，不僅我一個(gè)人是佛，大家都是佛，以這種知見(jiàn)來(lái)修法，就是佛知見(jiàn)。我們學(xué)佛、修法第一要樹(shù)立這種佛知見(jiàn)，認(rèn)清我們大家都和佛一樣具有無(wú)漏智性，本來(lái)清凈，原無(wú)煩惱。此心是佛，不是用個(gè)什么法修成佛。只因?yàn)槲覀儾幻靼祝赐饷鏂|西以為是真的，就像凡夫知見(jiàn)一樣的，認(rèn)為外面一切東西都是實(shí)實(shí)在在地有，貪得無(wú)厭地追求。如果我們明白大家都具有佛性，不迷于外相，一切放下，返本還原，就成佛了。佛不是修成的，是本來(lái)現(xiàn)成的，所以叫作本性天真佛，本來(lái)如此。只是我們迷于外相，走錯(cuò)了路，貪取無(wú)厭，造業(yè)受報(bào)，才落到六道輪回，生死不了。佛看我們可憐，一切眾生都有佛性卻不知道，在這里渾渾噩噩造業(yè)受報(bào)，枉受生死輪回之苦，因而出世現(xiàn)身說(shuō)法。叫我們大家夢(mèng)醒，不要執(zhí)著。我們能放下就成佛，所以很快、很便當(dāng)，不是沒(méi)有希望。大家不要疑惑：“唉呀，我沒(méi)有希望啊，我們的業(yè)障重啊，不能成佛啊。”那是錯(cuò)誤見(jiàn)解。所以第一要知見(jiàn)正。
顯教里面這么講，密教里也這么講。它也說(shuō)幾個(gè)知見(jiàn)。
第一個(gè)是凡夫知見(jiàn)。認(rèn)為一切都有，執(zhí)著不舍不放。
第二是外道見(jiàn)。計(jì)斷計(jì)常，就是執(zhí)著。計(jì)常者，就是有個(gè)東西可得，我有陽(yáng)神，這個(gè)是永遠(yuǎn)存在的。它不知道這個(gè)陽(yáng)神也是我們第七識(shí)所生起的，還是假象，不是我們的天真佛性，所以這個(gè)陽(yáng)神還是有壽限的。從前呂純陽(yáng)祖師見(jiàn)黃龍禪師，他以為自己煉成陽(yáng)神永遠(yuǎn)不死了，沒(méi)想到黃龍禪師說(shuō)，你“縱饒百萬(wàn)劫，依舊落空亡”。頂多你活得比常人時(shí)間長(zhǎng)，但是百萬(wàn)劫之后你還是歸于無(wú)有。因?yàn)橛猩赜袦?，沒(méi)有滅哪有生，這是辯證法，既然已經(jīng)生出來(lái)了，將來(lái)必定要滅亡。而我們的佛性呢，是本來(lái)天真，不生不滅，不是什么時(shí)候生出來(lái)的，所以說(shuō)無(wú)始以來(lái)，本來(lái)就是如此。
第三種是聲聞見(jiàn)，即羅漢見(jiàn)。就是說(shuō)偏空之理，不知道佛性之妙有。
第四種是唯識(shí)見(jiàn)。唯識(shí)是什么，就是我們中國(guó)的法相宗，就是玄奘法師到印度取經(jīng)取來(lái)的《成唯識(shí)論》，是法相宗最要緊的一部經(jīng)論。其中講三種性，一是遍計(jì)所執(zhí)性，二是依他起性，三是圓成實(shí)性。什么是依他起呢？就是一切事物皆是依靠別的東西而生起的。譬如這個(gè)杯子，本來(lái)沒(méi)有，是瓷土放到窯里面去燒，燒成杯子。桌子本來(lái)也沒(méi)有，是木頭做成的。佛經(jīng)里叫做因緣所生，就是關(guān)系條件聚合起來(lái)而生的，所以叫做依他起性。從依他起性來(lái)看，一切東西都沒(méi)有自體，都是依靠別的東西合起來(lái)的。東西既然本來(lái)沒(méi)有，就不著相了，就進(jìn)到圓成實(shí)性，就見(jiàn)到本性了。假使著相，不知依他起的假相，認(rèn)為這一切都是實(shí)有，去追求，那就是遍計(jì)所執(zhí)性。就是普遍執(zhí)牢，認(rèn)為實(shí)有，這就是妄想。所以第一種是妄見(jiàn)，第二種就是知道一切東西本來(lái)沒(méi)有實(shí)體，都是虛幻不實(shí)的，不執(zhí)著。不執(zhí)著就是放下，就證到本性――圓成實(shí)性了。
第五種是中觀見(jiàn)。就是一切東西本來(lái)沒(méi)有，是真空妙有，緣起性空，一切事物都是關(guān)系條件結(jié)合起來(lái)而有，本體是無(wú)有的。
第六種是俱生知見(jiàn)。即一切眾生都有佛性，都是佛。不要藐視自己，認(rèn)為我是薄地凡夫，不是佛，有卑劣之見(jiàn)。要大膽承當(dāng)，我就是佛。因?yàn)槌挟?dāng)?shù)闷?，我是佛，所以我的行為就要符合佛的等?jí)，真能一切放得下，妙用起得起，坦坦蕩蕩，瀟灑自在。所以我們承認(rèn)是佛就要有妙行來(lái)相繼相應(yīng)，把我們從前所有的執(zhí)著惡習(xí)都消光，恢復(fù)我們的本性，這就是我們的大智慧。
最后一種就是大圓滿知見(jiàn)。大圓滿知見(jiàn)就是所有一切妙有就是我的性所顯現(xiàn)，性就是相，相就是性，性相不二。即空即有，有就是空，空就是有，一切有都是我的妙性顯現(xiàn)。所以不是在相之外去見(jiàn)性，也不是在性之外取相，相都是我們的妙性所顯現(xiàn)的。譬如造房子，造房前先要工程師設(shè)計(jì)圖樣，設(shè)計(jì)圖樣的時(shí)候要通過(guò)大腦，要思維怎么樣建造，算好要多少材料，這一切都要經(jīng)過(guò)大腦。大腦的功用怎么起來(lái)的？就是靠我們的佛性起作用。一個(gè)人心臟不跳已經(jīng)死了，而大腦沒(méi)壞，這大腦為什么不能起作用呢？是因?yàn)榉鹦噪x開(kāi)身體了，它就不起作用了。就像電燈，電網(wǎng)電線拉好之后，沒(méi)通電，電燈就不亮，通電之后電燈才亮起來(lái)。佛性等于是電，所有這一切作用都是佛性的作用，一切相都是佛性所創(chuàng)造、所顯現(xiàn)、所看見(jiàn)的。所以一切相就是我自己，我就是一切相，這就是大圓滿知見(jiàn)。即有即空，非空而非有，非有而非空。你說(shuō)空，明明有三千大千世界，森羅萬(wàn)象；你說(shuō)有，一切相都不可得，都是鏡子里的影子。因?yàn)槲覀兊姆鹦跃褪谴髨A鏡智，朗照大千十方世界。因此，有佛性就有一切相，這些相就是我們心的妙用，性的顯現(xiàn)。佛性本身無(wú)相可見(jiàn)，但它能現(xiàn)一切，所以相就是我們的本性。這是大圓滿知見(jiàn)。
我們現(xiàn)在把知見(jiàn)立正，知道我們不是空無(wú)所有。禪宗說(shuō)要知道妙有，是指我們的佛性是有的。佛性雖然無(wú)相可見(jiàn)，但它能起一切妙用，現(xiàn)一切假象。認(rèn)識(shí)這個(gè)假象就是我的性所顯現(xiàn)的，不去執(zhí)著這個(gè)假象，這樣用功就快了。因?yàn)榧炔恢沼植恢?，就可以證道了，所以知見(jiàn)第一要正。不是空得什么都沒(méi)有，偏到空里去了，把什么都丟光了，那又錯(cuò)誤了。從前希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底，研究哲學(xué)，也發(fā)現(xiàn)一切都不可得，所以大智慧的人都知道事相是空不可得。但他偏空了，不知道妙有，所有東西都不要了。晚上在陰溝筒里睡覺(jué)，房子也不要了，褲袋上掛一個(gè)杯子，到河里舀點(diǎn)水喝。一天看到小孩子在外面玩，兩個(gè)手捧水喝，他看到了，哦，杯子也不用了，把杯子也丟掉了，喝水用手捧著喝。太偏空了。所以外道見(jiàn)不是計(jì)常就是執(zhí)斷?，F(xiàn)在很多做氣功的人都是執(zhí)有，執(zhí)著有氣，在精氣神上著有、著常見(jiàn)，而不知道這是假象，不是真的。這個(gè)精氣神，外道說(shuō)是三寶，其實(shí)根本在我們的佛性上，沒(méi)有佛性就生不起精氣神，精氣神就是我們的佛性所發(fā)起的。所以要認(rèn)識(shí)根本。
我們學(xué)佛，第一要把知見(jiàn)立正。我們的佛性是非空非有，你說(shuō)有，它無(wú)相可得，你說(shuō)空，它有妙用，顯現(xiàn)一切相，起一切作用，它能說(shuō)能聽(tīng)，能做事能走路。非空非有，兩面不著，中間也不立，兩面沒(méi)有就沒(méi)有中間了，有兩面就有中間。以這種知見(jiàn)學(xué)佛，就自然能證到圓滿的結(jié)果，就成佛。所以知見(jiàn)非常重要，今天再與諸位把知見(jiàn)提一提，認(rèn)識(shí)這個(gè)真正的知見(jiàn)，不要偏空，認(rèn)為一切都沒(méi)有。更不能執(zhí)有，認(rèn)為一切都是有，趕快去追求，貪得無(wú)厭，這樣更不對(duì)。所以我們既不偏空，又不著有，一切事隨緣應(yīng)用，今天有多少就受用多少，不去和別人攀比。我們的大錯(cuò)誤就是和人比較。唉呀，別人有花園洋房了，我沒(méi)有，我想辦法弄個(gè)花園洋房。人家進(jìn)出有轎車，我沒(méi)有，我也想辦法弄。弄不到就不惜做壞事，殺人放火都來(lái)了，所以造業(yè)受報(bào)了。我們明白這個(gè)道理，一切隨緣，有就用，沒(méi)有也不去求。一切都是假象，各人有各人的因緣，因?yàn)槲覀兠咳怂斓氖聵I(yè)都不同。像現(xiàn)在各人所做的工作事業(yè)都不同，所造事業(yè)不同，所得結(jié)果當(dāng)然不同。有的人收入很多，他的受用比較好一些，有的人收入很少，受用就比較差一些，不可能拉平。什么緣故？因?yàn)檫^(guò)去世造業(yè)不同。過(guò)去世是因，這一世是果，過(guò)去造的因不同，這世受的果也不同了，這世我們又做事又造業(yè)了，我們往往要滿足自己的欲望，欺負(fù)別人，打倒別人，自己可以往上竄，做壞事了。所以做事業(yè)當(dāng)中，有時(shí)做好事，有時(shí)做壞事，人就是善惡夾著的。假如沒(méi)有惡就升天了，就不在人道里了。六道輪回，有善有惡的入人道，純善無(wú)惡的升天，純惡的貪_癡俱全的下地獄，_心特別重的入修羅道，貪心特別重的入餓鬼道，愚癡特別重的入畜生道。一切唯心造，都是自己創(chuàng)造的，自作自受，不是由誰(shuí)來(lái)支配的。學(xué)佛成道，這是我們的大福德。蕓蕓眾生，能有多少人信佛？很少。信佛的人比不信佛的人已經(jīng)少了，但真正信的、深信因果的有多少呢？更少。許多信佛的都是在燒燒香，拜拜佛，求佛加被，獲取福報(bào)，這樣的信佛不算是真信佛。要明白自己是佛，要明白一切眾生都是佛，從而用功，把自己執(zhí)著貪_癡的妄心、妄想、妄念消光，圓成佛道，才是真信佛。所以我們現(xiàn)在真信佛，是不可限量的大福德，這樣才能出六道輪回。今天大家來(lái)學(xué)佛，來(lái)修道，這是大福德，所以要把大家指引到正路上去。就是認(rèn)識(shí)到我們都是佛，眾生都是佛，只要我們放下，就能夠成佛，所以非常重要。
講到我們修法，我們現(xiàn)在傳的是心中心法，心中心法是密宗里的上乘佛法。上次我們也講過(guò)，密部里有九乘次第，有外三乘，內(nèi)三乘，密三乘。這心中心法屬于密三乘中頂尖的法，即最后一個(gè)無(wú)比相應(yīng)大圓滿法，就是與紅教的大圓滿相應(yīng)的法。諸位可能有疑問(wèn)，大圓滿是紅教中最高的佛法，而心中心不屬于紅教的大圓滿，怎么會(huì)相應(yīng)呢？現(xiàn)在來(lái)解釋一下。紅教大圓滿法分二部，一部是“徹卻”，漢文譯義就是“立斷”，妄念一起當(dāng)下就把它斬?cái)?，不隨之流浪，使真心現(xiàn)前；后一部是“脫嘎”，譯文為“頓超”，修之能超出三界，了斷生死輪回。心中心法修的就是立斷頓超。它是無(wú)相密，以一個(gè)咒、六個(gè)手印來(lái)修持，直下見(jiàn)性，不要修什么相來(lái)過(guò)渡。有相法須修成相后，把相化空，才能見(jiàn)到本性。須走很多彎路，不能立斷頓超。
我人本性是無(wú)相可見(jiàn)、摸不著、聞不到的。大家一下子無(wú)從下手，因而西藏密宗要走很多彎路，先要做磕大頭等四加行，再做前行觀想，把相觀起來(lái)，有個(gè)著手處，才能進(jìn)一步修見(jiàn)性法。大圓滿“徹卻”先也要修氣脈明點(diǎn)，在氣上下手，觀脈管，三脈七輪(三脈――中脈、左脈、右脈；七輪――頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、丹田輪、海底輪)觀好后，再把這個(gè)相觀空。這叫大圓滿徹卻前行，就是修行前的方便。我們用六印一咒，不要觀什么脈管，當(dāng)下把我們的妄心聚在一個(gè)咒上，就是念的時(shí)候心念耳聞，用心念咒，耳朵聽(tīng)清楚自己念咒的聲音，把意根妄想抓住，使妄念不行，當(dāng)下即能深入禪定。這樣修行就是觀世音菩薩耳根圓通法門。娑婆世界眾生六根當(dāng)中，耳根最靈敏。譬如眼睛能看很多東西，很遠(yuǎn)都能看見(jiàn)，但是一張紙一隔就看不見(jiàn)了；耳朵不然，隔著大山聲音還聽(tīng)得到。又譬如睡著了，拿張紙給他看，他也不能醒，但一喊他就醒了。所以耳根最靈敏，用耳根來(lái)修法最好?！独銍?yán)經(jīng)》說(shuō)得很清楚，二十五個(gè)大師(都是大菩薩)，說(shuō)各自的用功方法，觀世音菩薩說(shuō)從耳根入，最后佛叫文殊菩薩選擇，娑婆世界眾生用哪一根修法最得當(dāng)、最快，文殊菩薩選擇觀世音菩薩耳根法門。因?yàn)槎罾?，所以我們現(xiàn)在就用耳根來(lái)聽(tīng)自己念咒的聲音，把意根抓住，第六意識(shí)就不動(dòng)了。這樣修法比大圓滿法更直接，更“立斷”。
大家注意：修法時(shí)一定要心念耳聞，要如法，絕對(duì)不能嘴念咒，而心想別的事情，有口無(wú)心，沒(méi)用處。念佛也是一樣，念阿彌陀佛，口念心散亂，思想亂七八糟，佛號(hào)念不上，將來(lái)西方極樂(lè)世界升不到，因?yàn)樾奶珌y了。心不清靜，佛現(xiàn)身時(shí)就看不見(jiàn)了。永明壽大師(永明壽大師既是禪宗大祖師，又是凈土宗大祖師，他是法眼宗的徒孫，最后皈心凈土，所以是凈土宗大祖師)說(shuō)：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨亦徒然?！睘槭裁催@樣說(shuō)呢？他說(shuō)心如水也，心水清靜了，就像河里的水清靜了，天上的月亮影子就顯現(xiàn)出來(lái)。阿彌陀佛等于是天上的月亮，我們的心等于是水，水不清靜天上的月亮顯現(xiàn)不出來(lái)，心不清靜阿彌陀佛在你心里顯不出來(lái)，那就見(jiàn)不到阿彌陀佛來(lái)接引，就不能往生了。大勢(shì)至菩薩教導(dǎo)我們“都攝六根，凈念相繼”，要以一句彌陀圣號(hào)把眼耳鼻舌身意六根抓住，清清靜靜地念阿彌陀佛，念到一心不亂，才能往生西方極樂(lè)世界。我們知道六根當(dāng)中意根是最難攝的，一靜下來(lái)這個(gè)妄想就來(lái)了。因?yàn)閯?dòng)慣了，不靜下來(lái)還不知道，有時(shí)候心亂了，還不知道，靜下來(lái)后就容易看見(jiàn)。這是什么緣故？因?yàn)樗屐o了，泥沙沉下來(lái)，就看見(jiàn)了，水不清靜，就看不見(jiàn)泥沙，所以坐下來(lái)就看見(jiàn)了。妄念顛倒，很難掌握住不起妄念，所以要用心念耳聞的辦法來(lái)抓攝六根，把妄想打斷、身心脫落，本來(lái)的佛性就顯現(xiàn)了。所以，如法修持非常重要，不如法修持就不能見(jiàn)性。
大家修心中心法，修了很多時(shí)了，應(yīng)該有所成就。為什么呢？因?yàn)楸緛?lái)是佛，只要肯放下，就能恢復(fù)本來(lái)，就能見(jiàn)道。修了很多時(shí)，為什么還不行呢？就是因?yàn)椴蝗绶ā?/p>
第一種不如法的人就是坐坐停停，停停坐坐。今天坐坐，明天說(shuō)身體不好、事情很忙，就把功夫耽擱下來(lái)了，這樣修就不行了。譬如燒飯，飯沒(méi)燒好就拿下來(lái)，冷一冷然后再燒，再拿下來(lái)，這飯就燒僵了。我們學(xué)法修行，猶如逆水行舟，若不用勁撐船，船就被水沖下來(lái)了，所以斷斷續(xù)續(xù)修行不好。
第二種是沒(méi)有心念耳聞。耳朵沒(méi)有在聽(tīng)，而是一面念咒，一面打妄想，“這個(gè)事怎么辦？那個(gè)事怎么解決？”這就是不如法，妄心就斬不斷，斬不斷怎么打得開(kāi)本來(lái)呢？怎么見(jiàn)得到本性呢？
第三種重要原因是下座時(shí)不觀照，忘記了。在座上修法勤勤懇懇，下座后隨妄念轉(zhuǎn)，跟著境界跑，等于一曝十寒，功夫因之很難做上。尤其是現(xiàn)在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，比如大家都做股票，心思都到股票上去了，“唉呀，我買的股票賺錢了吧，漲價(jià)了吧，跌價(jià)了吧，折本了吧?！鳖嶎嵉沟沟赝?，不觀照。用功須時(shí)時(shí)觀照，念頭一起就看見(jiàn)，不要跟著跑，要了了覺(jué)知這能說(shuō)、能見(jiàn)、能聞的是我的本性，不為境轉(zhuǎn)才行。這些缺點(diǎn)不改進(jìn)不能見(jiàn)道。
修法的目的在于打開(kāi)本來(lái)，見(jiàn)到本性。我們修心密只要如法，決定能迅速做到。我們修法，念咒念到不能念時(shí)，忽然之間能念之心和所念之咒一時(shí)脫落，內(nèi)而身心、外而世界一齊化空，虛空也粉碎。但非斷滅，有個(gè)了了靈知在，那就是本性顯現(xiàn)。本性顯現(xiàn)之后，還有多生累積習(xí)氣在，還沒(méi)除光。所以大圓滿還須修脫嘎，也就是保護(hù)本性，使妄習(xí)漸消，覺(jué)受增長(zhǎng)，和我們說(shuō)的悟后保任功夫一模一樣，要好好地保護(hù)本性。正行就不講有修了，修不修都是兩頭話，時(shí)時(shí)觀照除自己習(xí)氣即是。不過(guò)大圓滿要觀光而身化虹光，我們心密修法是宗禪法，不著身相。所以不注重化不化虹光。假如著在身化虹光上，反而被呵為“宇宙之間一游魂”而不能圓證圣果。
我們本來(lái)是佛，所以見(jiàn)性不難。現(xiàn)在可以用禪宗公案直接和大家講什么是性，指示大家當(dāng)下見(jiàn)性。禪宗是直接指示大家見(jiàn)性，不用參什么話頭的。比如你問(wèn)師父：“如何是佛？”師父指示你：“清談對(duì)面非佛而何！”或?qū)δ阏f(shuō)：“你即是佛！”更或喚你一聲，你答應(yīng)了，即對(duì)你說(shuō)：“即此是！”等等。達(dá)摩大師從印度來(lái)就是直指人心，見(jiàn)性成佛，沒(méi)有人用功處。后來(lái)因?yàn)槿说母遭g了，直接指示不敢或不肯承當(dāng)，以為這沒(méi)什么了不起，所以祖師們改為參話頭，這是宋朝以后的事。參話頭，起疑情，用疑情擋住妄念，把妄念隔斷，從而打開(kāi)本來(lái)，這就多跨一道門，多走一段彎路了。有相密宗要到最后才直接指示什么是本性，叫做開(kāi)示見(jiàn)宗，見(jiàn)宗就是叫我們明白自己的本性，就是見(jiàn)性，即直接指示你見(jiàn)性。所以最高深的密宗就是禪，禪是無(wú)上密，是最高層的密法，禪和密沒(méi)有兩樣。把密宗和禪看成兩樣是錯(cuò)誤的，禪就是密，密就是禪。心中心法一開(kāi)始就說(shuō)，以禪為體，以密為用，即藉密咒和手印用一用，藉佛的力量加持，以打開(kāi)本來(lái)，親證本性。證到本性后，以凈土為歸，歸到一真法界常寂光凈土。西方極樂(lè)世界有四種土：凡圣同居土，方便有余土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，常寂光凈土。常寂光凈土，就是盡虛空遍法界都是凈土，沒(méi)有什么方所，沒(méi)有東南西北方的分別，都是凈土。因?yàn)槲覀兊姆ㄉ?，就是一真法界，盡虛空遍法界，不分方所，沒(méi)有垢凈。有個(gè)清凈就不是，沒(méi)有污穢哪有清凈，所以它是一塵不染，一絲不掛，一法不立的。所以不到凈土不算究竟，要證到十方都是凈土。我們上次也直接指示大家，這個(gè)佛性不在別處，就是現(xiàn)在一念斷處的離念靈知。當(dāng)妄念都放下，一點(diǎn)不起的時(shí)候，這時(shí)候也不是沒(méi)有知覺(jué)，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。所以見(jiàn)性不難。不要在那兒猜謎，“噢，悟道了，看見(jiàn)黃的紅的綠的東西了。”不相干的，那是見(jiàn)鬼。見(jiàn)性是見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，沒(méi)有一點(diǎn)東西的。譬如現(xiàn)在你們大家把念頭一斷，什么也不想，一切的現(xiàn)象都在你們的視線之內(nèi)，但是你們沒(méi)有著哪樣?xùn)|西哪個(gè)人，雖然有許多人很多東西，但見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，不知道誰(shuí)是張三，誰(shuí)是李四，這是什么，那是什么，這無(wú)念的靈知，能起見(jiàn)聞?dòng)X知的功能，即當(dāng)人的本性。如果我看見(jiàn)張三、李四、茶杯、陽(yáng)傘等等，那就糟糕了，那是著相了。經(jīng)云：“見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)?！奔偃缒阌兴?jiàn)，那就不是真見(jiàn)，所以“見(jiàn)不能及”，“見(jiàn)要離見(jiàn)”，要離開(kāi)自己的見(jiàn)，才是真見(jiàn)。無(wú)所見(jiàn)，那就是你們的佛性。所以見(jiàn)相不著相，無(wú)所見(jiàn)，就是真見(jiàn)。所以明心見(jiàn)性不難。有人自夸：“我的佛法好。你們到我這兒來(lái)學(xué)法六個(gè)月，不要，六天，也不要，六個(gè)鐘頭，即教你們見(jiàn)性?！逼鋵?shí)，見(jiàn)性一分鐘也不要，當(dāng)下就能教大家明白見(jiàn)性了。但是大家往往在這個(gè)地方不敢承當(dāng)。“這就是見(jiàn)性啊，恐怕不是吧？假如這就是我的本性，我怎么不發(fā)神通呢？”大家都被神通擋住了，迷住了。他們其實(shí)不知道什么是神通。我們說(shuō)話，大家聽(tīng)話，這不是神通是什么？假如不是神用，這個(gè)身體就聽(tīng)不見(jiàn)，說(shuō)不出。身體就像機(jī)器人，不通電這個(gè)機(jī)器人不能動(dòng)。現(xiàn)在能說(shuō)能聽(tīng)，就是佛性的妙用。佛性無(wú)所不能，所以叫神，無(wú)所不具，所以叫通。佛性樣樣都能，樣樣都通，沒(méi)有阻隔。你一著相就不通了。執(zhí)著看這個(gè)杯子，就不見(jiàn)其余，那你就不通了。你不著，沒(méi)有擋路牌，一切事物俱在你視線之內(nèi)，你就通達(dá)無(wú)礙了。所以一切妙用都是神通。龐居士說(shuō)，運(yùn)水與搬柴就是神通妙用。大家時(shí)時(shí)在神通妙用中而不知道，執(zhí)著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。其實(shí)三明六通也不難，為什么呢？因?yàn)榈廊硕际且?jiàn)性在先，除盡舊習(xí)，得通在后。宗師稱為：“但得本，不愁末?！眲倓偽虻?，才明白道理，事相上還透不過(guò)去。這時(shí)自救不了，多生累積的習(xí)氣還在，把本性妙用給遮蓋住了，要把這個(gè)習(xí)氣除掉，才能發(fā)通。這就相當(dāng)于大圓滿法里說(shuō)的正行。所以于見(jiàn)性之后須進(jìn)一步用功，時(shí)時(shí)刻刻斷念、保護(hù)，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圓證圣果之日。
不要以為這個(gè)初悟沒(méi)用處，將來(lái)發(fā)大神通成大道就靠這個(gè)初悟。因?yàn)椴幻靼走@個(gè)真性，就無(wú)從下手用功。要認(rèn)識(shí)這個(gè)本性，保護(hù)這個(gè)本性，才好用功，所以叫做悟后真修。保護(hù)自己，就像嬰兒剛剛生下來(lái)，一切作用不能起，要靠大人保護(hù)他。但你不能因嬰兒不起作用而說(shuō)他不是人。他是人，保護(hù)他長(zhǎng)大就行了。所以說(shuō)悟道這一點(diǎn)最重要，大家不要輕視這一點(diǎn)。綿密保護(hù)，念頭一起就把它斬?cái)?。有些人弄錯(cuò)了，以為清清楚楚看見(jiàn)這個(gè)念頭就是了，這大錯(cuò)特錯(cuò)！清清楚楚住著這個(gè)念頭，是妄上加妄，不是本性，要念頭斷處了了分明的才是本性?？匆?jiàn)念頭起這不相干，假如看見(jiàn)念頭起，著相，這是凡夫，把這個(gè)念頭看成是真的，這就走到錯(cuò)誤道路上去了?？匆?jiàn)念頭起，不跟著念頭跑，把這個(gè)念頭斬?cái)嗖艑?duì)，千萬(wàn)不要弄錯(cuò)！做保護(hù)功夫，保護(hù)得愈綿密愈好。
一切色相都是我們真性所顯現(xiàn)的影子，換句話說(shuō)就是我們的化身。一切東西都是我們的真心變化做作，都是我們的化身。大家要成就法、報(bào)、化三身，現(xiàn)在我們一念斷處，了了分明的，就是我們的法身；光明朗照一切東西，這就是我們的報(bào)身；一切東西都是我們佛性所顯現(xiàn)的影子，不執(zhí)著，不追求，就是我們的化身。法報(bào)化三身都具足了，這不當(dāng)下成佛了嗎？！所以成佛沒(méi)有難處，不要說(shuō)成佛很難。大家都是佛，當(dāng)下都能成就，法報(bào)化三身當(dāng)下都能圓滿。不要把成佛推到高不可攀、很復(fù)雜、很艱難的道路上去。以卑劣的心理，認(rèn)為我們都是凡夫，成圣作祖那都是佛菩薩的事，那就錯(cuò)誤了。要自肯承當(dāng)，我就是佛，一切眾生都是佛，沒(méi)有眾生不是佛。要時(shí)時(shí)無(wú)住，從而圓成我們的佛格。既然是佛了，就要有佛格，佛不住著一切東西，一切東西都無(wú)所愛(ài)。做一切事情盡管做，因?yàn)槲覀兊姆鹦允悄芷鹨磺忻钣玫模魏问露寄茏?。但是都不?zhí)著，都無(wú)所得，成佛就成個(gè)一切無(wú)所得。不要亂去追求神通。以為有神通才是佛，錯(cuò)誤！追求神通，非但不得神通，而且會(huì)著魔，成魔有份在。佛和魔好比一只手，這里了了分明，不著相，就是佛；那里著相了，就是魔。沾沾自喜，“噢，我成佛了，我有神通了”，那你不是成佛，你成魔了。因?yàn)樯裢ㄈ巳吮揪?，不是你一個(gè)人有，都是一樣，哪有什么稀奇夸張的？所以沒(méi)有什么沾沾自喜的地方，一切都不可得，無(wú)所得，那才真正成佛。真成佛時(shí)，佛也不可得。趙州和尚說(shuō)的“佛之一字，我不喜聞”即是此義。所以不可時(shí)時(shí)住著“我就是佛”這個(gè)念頭?！秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō)得很清楚：“住妄想境不加了知，于無(wú)了知，不辯真實(shí)。”妄想境就是山河大地，草木叢林，這些東西就是我們的妄想所孕積成的，這就是我們不明白真性之用。而明白之后，這些境界都是我們的佛性所顯現(xiàn)的，都是我們的法身變化的。但是不可有這個(gè)“了知之心”，住著在成佛之念上。再也不可起真妄虛實(shí)之念了。
所以開(kāi)悟之后，妄想、妄念、妄心，都翻成我的佛性的妙用了。今天再給大家下個(gè)注解：妄心、妄想、妄念，著相就是妄。反過(guò)來(lái)不著相，所有一切思想都是我們佛性的妙用，所有一切思想都是成就一切事物的妙用，都是我們佛性的妙用。佛性要起妙用，不是坐著守住不動(dòng)，那是黑山背后，坐在鬼窟里面，不能成佛，坐幾千萬(wàn)年也不能成佛。因?yàn)樗涝谀抢锊粍?dòng)，不知道怎么叫佛。佛就是現(xiàn)在妙用無(wú)邊而不著相，能說(shuō)、能講、能行、能做一切工作，無(wú)所住著，活潑潑的，靈妙真心，這是真佛。所以大家要注意，善于分別什么是真佛，不要跟邪道走。現(xiàn)在邪魔歪道多得很，到處都是，都來(lái)欺騙人，叫人一時(shí)很難分辨。但是真的分辨也不難，可以聽(tīng)其言，觀其行，看他言行是否一致。若說(shuō)的一套，做的又是另一套，根本就是魔說(shuō)。還有人做壞事，按個(gè)好聽(tīng)的名目，最后還說(shuō)我是用來(lái)鍛煉你們的分別和執(zhí)著心的，自己做壞事還鍛煉別人，這真是無(wú)恥的自欺欺人之談。所以我們要慎重看他的行為是否端正，不可單聽(tīng)他的一派狂言而信以為真。
……
佛教的修行功夫，是指清凈心的程度。
清凈心越大，與之對(duì)應(yīng)的，肯定持戒越認(rèn)真，也就越容易禪定，也就有可能達(dá)到般若智慧。
怎么知道清凈心的大小呢？或者說(shuō)，怎么知道修行功夫達(dá)到什么程度呢？
這分為2個(gè)角度看待，對(duì)自己看待，對(duì)別人看待。
對(duì)于自己來(lái)說(shuō)，如果貪婪，嫉妒，仇恨，傲慢等越來(lái)越輕，說(shuō)明有了修行功夫。
反之，說(shuō)明沒(méi)有修行功夫。
對(duì)于看待別人，可以從持戒方面看，
一個(gè)破戒的人，絕不可能有修行功夫。