“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚?！敝袊?guó)茶道得佛教文化的滋養(yǎng)，如石蘊(yùn)玉，如水含珠。在茶道中佛典和禪語的引用，往往可啟悟人的慧性，幫助人們對(duì)茶道內(nèi)涵的理解，并從中得到悟道的無窮樂趣。
一、無
“無”是歷史上禪僧常書寫的一個(gè)字，也是茶室中常掛的墨寶。“無”不是世俗所說的“無”，而是超越了世俗認(rèn)為的“有”、“無”之上的“無”，是佛教的世界觀的反映。講到“無”，不能不提起五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將傳授衣缽前曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對(duì)佛法的了悟心得，誰寫得最好就把衣缽傳給誰。弘忍的首座弟子神秀是個(gè)飽學(xué)高僧，他寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認(rèn)為這偈文美則美，但尚未悟出佛法真諦。而當(dāng)時(shí)寺中一位燒水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。弘忍認(rèn)為，“慧能了悟了”。于是當(dāng)夜就將達(dá)摩祖師留下的袈裟和鐵衣缽傳給了慧能，因?yàn)榛勰苊靼琢恕爸T性無常，諸法無我，涅盤寂靜”的真理。只有認(rèn)識(shí)了世界“本來無一物”，才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“無一物中物盡藏，有花有月有樓臺(tái)?！辈鑼W(xué)界普遍認(rèn)為，只有了悟了無的境界，才能創(chuàng)造出禪茶一味的真境?！盁o”是茶道藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。
二、直心是道場(chǎng)
茶道界把茶室視為修心悟道的道場(chǎng)。直心即純潔清靜之心，要拋棄一切煩惱，滅絕一切妄念，存無雜之心。有了直心，在任何地方都可以修心，若無直心，就是在最清靜的深山古剎中也修不出正果。茶道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界即理想世界，求道、證道、悟道在現(xiàn)實(shí)中就可進(jìn)行，解脫也只能在現(xiàn)實(shí)中去實(shí)現(xiàn)。直心是道場(chǎng)是茶人喜愛的'座右銘。
三、平常心是道
平常心是指把應(yīng)該這樣做，不應(yīng)該那樣做等等按世俗常規(guī)辦的事的主管能動(dòng)徹底忘記，而應(yīng)保持一個(gè)毫無造作，不浮不躁，不卑不亢，不貪不嗔的虛靜之心。
四、萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月
這句話典出于《五燈會(huì)元》卷二。有一次有僧人問崇慧禪師：達(dá)摩祖師尚未來中國(guó)時(shí)，中國(guó)有沒有佛法。崇慧說：尚未來時(shí)的事暫且不論，如今的事怎么做?僧人不懂，又問：我實(shí)在不領(lǐng)會(huì)，請(qǐng)大師指點(diǎn)。崇慧禪師說：萬古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。隱指佛法與天地同存，不依達(dá)摩來否而變，而禪悟則是每個(gè)人自己的事，應(yīng)該著眼自身，著眼現(xiàn)實(shí)，而不管他達(dá)摩來否。
