廣東文化象征有什么
嶺南文明 ：千古文明－－與中華文化休戚與共、同根同源、密切聯(lián)
嶺南文化精神與鮮明特征－－開放性、包容性、創(chuàng)新性、與時俱進
（南越國遺址 南海Ⅰ號）
嶺南餐飲： 粵菜是廣州菜、潮州菜和客家菜、桂菜的總稱 。粵菜為中國四大菜系中頗具特色的地方菜系，以特有的菜式和韻味，獨樹一幟 。
飲茶文化： 廣州人所說的飲茶，實際上指的是上茶樓飲茶，不僅飲茶，還要吃點心，被視作一種交際方式。 其中還有聞名的 潮州工夫茶
還有著名的地方劇種 ：粵劇 是廣東地方戲曲劇種之一，是揉合唱做念打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等等的表演藝術，有南國紅豆、嶺南文化瑰寶的美譽 。中國廣東地方戲曲劇種之一，起源于廣東佛山（我生活的城市噢），用廣東話（主要廣州話）演唱，主要流行于說粵語的地區(qū)。
紅線女，曾任廣東粵劇院副院長、廣州粵劇團藝術總指導，并曾當選為廣東省戲劇家協(xié)會主席，是第二屆全國政協(xié)委員，第三、四、七、八、九屆全國人大代表。 為粵劇文化奉獻了一生。
冼星海，中國近代作曲家、鋼琴家，所作的《黃河大合唱》是最廣為人知，他的作品在民族抗戰(zhàn)時期廣為傳唱，成為喚醒民族覺醒意識的號角。 星海音樂學院就是為紀念冼星海而建立的 。
嶺南醒獅：提到嶺南醒獅，不得不提黃飛鴻，黃飛鴻(1847年7月9日―1924年12月)，原名黃錫祥，字達云，原籍南海西樵祿舟村，清道光二十七年（1847年）七月初九生于佛山，他是嶺南武術界的一代宗師，也是一位濟世為懷、救死扶傷的名醫(yī)。1924年8月，廣州商團總長陳廉伯在英帝國主義支持下，乘孫中山北伐，在廣州發(fā)動武裝暴亂，縱火劫掠。黃飛鴻與其繼室莫桂蘭苦心經營數(shù)十年的寶芝林連同劉永福寫給他的牌匾和他唯一的照片亦毀于戰(zhàn)火
賽龍舟：多在喜慶節(jié)日主要是端午節(jié)舉行的中國民間傳統(tǒng)水上體育娛樂項目，廣東的賽龍舟形成了獨特的操作技法和精神面貌，成為豐富文化內涵的民俗活動
嶺南建筑 ：開平碉樓 客家圍屋 佛山祖廟 南海神廟
廣東四大名園：清暉園（順德） 余蔭山房（廣東番禺南村鎮(zhèn)東南角） 東莞可園（東莞市城區(qū)博廈）
嶺南人文足跡 ：康梁（康有為、梁啟超） 康有為，近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者，戊戌變法的領袖之一。
梁啟超，近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家，曾倡導文體改良的“詩界革命”和“小說界革命。
孫中山，近代民主革命家，中國國民黨創(chuàng)始人，三民主義的倡導者，首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”，是中國現(xiàn)代化的先驅。
袁崇煥、林則徐是著名的民族英雄，為廣東東莞和中華大地留下了豐富的精神遺產，他們將激勵著無數(shù)的后來者為中華民族的繁榮而努力。廣東東莞是富于傳奇的土地，虎門炮臺遺址揭開中國近代史首頁，具歷史標志意義的林則徐銷煙池、沙角炮臺、威遠炮臺等古戰(zhàn)場遺址。
黃埔軍校：中國現(xiàn)代歷史上第一所培養(yǎng)革命干部的新型軍事政治學校，名將輩出，戰(zhàn)功顯赫，揚威中外，影響深遠，在中國近現(xiàn)代史上占有顯赫地位。
寫一篇關于廣東風俗習慣的作文，400字左右，要快~
1.廣州美稱花城，以種花為業(yè)者，已有一千多年的歷史?，F(xiàn)如今一年一度的迎春花市，已為世人所矚目，更成為廣州的一大民俗。每年春節(jié)前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆景，各大公園都在舉辦迎春花展，特別是除夕前三天，各區(qū)的主要街道上搭起彩樓，扎起花架，四鄉(xiāng)花農紛紛涌來，擺開花市，售花賞花，人潮涌動，十里長街，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的迎春花市。廣州新春風俗，在人際交往中，必備利是。當然，所謂利是，即為紅包，親朋相見，大人要給小孩利是。廣州市民中，市民階層十分講究，要給雙封，而內包多少紙幣則不拘，但沒有利是即為無禮，所以春節(jié)期間到廣州人家里做客，要多帶幾個紅包為好，免得麻煩。甚至商場門口，也會在金桔樹上掛滿利是，任人摘取，以求吉利。
2.廣州春節(jié)習俗：逛花市
圍繞著春節(jié)，幾千年來形成了許多風俗習慣。有些習俗，如接神、敬天等，帶有迷信色彩。隨著人們科學文化水平的提高已逐漸被淘汰了，有的習俗，賦予了新的內容，如燃放鞭炮、張貼春聯(lián)和年畫、耍龍燈、舞獅等等，迄今仍廣為盛行。
逛花市
四季如春的廣州，每當春節(jié)到來之際，按歷代習俗，都要舉行一年一度的年宵花市。
年宵花市，舊時稱為除夕花市，大約始于明代。屈大均的《廣東新語》中就提到明代廣州已出現(xiàn)花市。當時廣州河南三十三鄉(xiāng)的百姓，多半是以種花為生的花農，他們從河南到河北來賣花，就從五仙門附近的碼頭過渡登岸，后人稱這地方為“花陟頭”，這就是廣州最早的花市。今天的年宵花市就是昔日花市演變而來的。
為了迎接年宵花市的到來，人們早在春節(jié)到來之前一個月就著手準備了，郊外到處可看到樹上掛著的串串鮮花。年宵花市到來前幾天，廣州花市已陸續(xù)搭架，許多人陸陸續(xù)續(xù)前往，買回一把鮮艷奪目的花插在瓶內，把家里點綴得生機勃勃，春意盎然。
到了花市那天，人山人海，匯合成一股巨大、溫馨的熱流。除夕之夜，花市進入了高潮。花市上有“競夸天下無雙色，獨占人間第一春”的牡丹，有“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風”的各色名菊，還有譽滿南國的大麗、玫瑰、芍藥、米蘭……淡妝素裹的“沙漠美人”――肉質植物仙人掌、仙人球，落戶在廣州的“凌波仙子”水仙也在花市上笑臉迎人?！盎▔酥鳌钡纳絽^(qū)貴客“吊鐘花”，一枝就有百個，甚至幾百個花蕾，只要調節(jié)適當，到了初一，一個個、一雙雙地吊在枝頭，給節(jié)日的家庭環(huán)境添上了熱烈、蓬勃的生機?；ㄊ欣镞€有桔果流金的各種果實，一盤盤、一層層，枝頭上掛滿的柑、橙、桔……更有那“水中鮮花”的各種各樣金魚，隨風搖曳的各色彩燈，都吸引著成千上萬的觀眾。當你望著那一片花海，端詳著那香氣襲人，微微顫動和舒展著葉芽怒生的五彩繽紛的珍品，你會情不自禁地贊嘆，人們選擇和布置這么一個場面來作為迎春的高潮，真是匠心獨具！那千千萬萬朵笑臉迎人的鮮花，仿佛在用清脆細碎的聲音，在淺笑低語：“春來了！”“春來了！” 廣州的春節(jié)風俗還有別于其他地區(qū)的是：1/農歷十二月二十八日至除夕深夜舉辦迎春花市，數(shù)以百萬計的人參加逛花市活動。2/置鮮花。家家必置，包括擺年桔、擺水仙、插鮮花。3/慶人日。人日為大年初七，廣州人多在這天設豐盛的家庭筵席，以示慶賀
廣東迎春花市
廣州美稱“花城”，其一年一度的迎春花市，已為世人所矚目。春節(jié)前夕，廣州的大街小巷都擺滿了鮮花、盆桔，各大公園都舉辦迎春花展，特別是除夕前三天．各區(qū)的主要街道上搭起彩樓，拱起花架，四鄉(xiāng)花農紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔，十里長街，繁花似錦，人海如潮，一直鬧到初一凌晨，方才散去，這就是廣州特有的年宵花市。每年臘月初，市面上有從福建漳州運來的大批水仙頭，人們買回后，精心培植，通過對水溫和日照的調節(jié)來控制花期。
廣州：充滿民間民族風情的南粵名城
廣州是一座有著十分豐富的民間民族風情的南粵名城。廣州近年來在歡度春節(jié)、元旦、五一節(jié)、國慶節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)日的基礎上，開展了每年一度的非常有廣州特色的八大節(jié)慶活動：春節(jié)期間的迎春花市和元宵節(jié)，農歷二月的波羅廟誕會，端午節(jié)（期間有盛大的節(jié)日慶典――龍舟節(jié)），番禺荷花節(jié)，從化、增城的荔枝節(jié)，重陽節(jié)，中國旅游藝術節(jié)暨廣東歡樂節(jié)，廣州美食節(jié)等。
此外還有每年春、秋兩季舉辦的菊花展，元旦舉行的花車巡游，中秋節(jié)的中秋燈會，以及10月舉行的廣州旅游文藝匯演等，為廣州這座花城增添了絢麗的色彩。
羊城八景盡顯廣州風情
“羊城八景”，最早源于宋代。當時，廣州的對外貿易十分發(fā)達，城市大規(guī)模擴建，來穗貿易與游覽的客人眾多，人們便仿效“瀟湘八景”，開始選擇當時最能代表廣州城風貌的扶胥浴日、石門返照、海山曉霽、珠江秋月（色）、菊湖云影、蒲澗簾泉、光孝菩提、大通煙雨八個景點稱為“羊城八景”，歷經元、明、清各代，沿襲至今。
2001年“新世紀羊城八景”的評選面向全市市民，“嶺南特色”、“歷史底蘊”和“不老的廣州”成為評選的重要標準。2002年，羊城第一秀、越秀新輝、珠江夜韻、古祠流芳、黃花皓月、蓮峰觀海、天河飄絹、五環(huán)晨曦8個景點、景區(qū)從眾多的提名者中脫穎而出，成為“新世紀羊城八景”。
香港、廣州的黃大仙廟
黃大仙廟分布在世界各地，香港、南洋、美國、廣州和南海西樵都有。而最早的黃大仙廟，應是浙江金華的“赤松觀”；黃大仙的“仙鄉(xiāng)”，就在浙江金華。
香港的黃大仙廟可謂家喻戶曉。它位于九龍黃大仙區(qū)，區(qū)以廟名，可知其聞名。廟內供黃大仙，終日香煙裊繞。每逢農歷初一、十五，男女善信來拜，香火旺盛，春節(jié)期間，進香者更加潮涌，絡繹不絕。香火之盛，堪稱全港之冠。黃大仙廟是一座道觀。石門坊上正中題“金華分跡”四個大字，表明它是金華祖廟分支出來的一個分廟。香港黃大仙廟，規(guī)模不大，亦無名山秀水映襯，初時寂寂無聞，抗日戰(zhàn)爭后更為冷清。直到六十年代，香港經濟發(fā)展后才香火日盛。
廣州黃大仙廟的故址，在廣州芳村的花地村。當年神廟的正門，當街有一座樓，石柱、門樓頂均有花紋圖案裝飾。陳濟棠主粵時，舊黃大仙廟被改作孤兒院?？箲?zhàn)時期，廣州淪陷，舊黃大仙廟充作日本憲兵司令部。解放后還可見廢碉堡和被害者遺骨。
廣東江門鶴山龍舟賽
鶴山市龍舟歷史悠久，每年端午節(jié)，市三夾橋河段都自發(fā)進行龍舟競渡，萬人觀看，場面壯觀。我市龍舟實力超群，屢獲殊榮。1984年和1986年鶴山兩奪廣東省“豐收杯”龍舟賽季軍；1988年代表廣東省奪得福建國際龍舟邀請賽獲季軍；1994年奪得香港國際龍舟錦標賽第五名；1998年奪得江門市“五邑杯”龍舟賽冠軍，獲五邑第一龍之稱。
廣州尋寶之增城何仙姑家廟
瓦上仙桃甘泉井 千年古藤煙囪榕
廟頂長“仙桃”，廟內古井甘泉終年不竭，千年古藤難辨樹頭須根，煙囪頂上長“飛榕”……昨天，記者來到增城市小樓鎮(zhèn)尋覓“仙姑芳蹤”，在感嘆何仙姑家廟建筑精巧之余，無意中，還發(fā)現(xiàn)了廟內廟外多處富有傳奇色彩的景觀。
瓦脊長仙桃 咸井出甘泉
何仙姑家廟始建于明朝，重建于清咸豐八年，建筑是磚石臺梁式結構，三進式，一進和三進是封火山墻，規(guī)模雖小，僅200多平方米，但全廟碌灰筒瓦，飛檐拍板遍布花鳥、戲曲人物工藝，制作十分精巧。
大門的右側有一口八角形“天花井”，上題：仙泉涓涓，飲者萬年。工作人員告訴記者，周圍方圓幾里的井水都略有咸味，但唯獨這口古井水質清純，爽口甘甜，終年不竭，因此，家廟一帶的居民都稱它為“仙姑井”，井水則為“仙水”。
家廟的瓦脊之上，是天生天養(yǎng)的“麻姑仙桃”。它1米多高，扎根于瓦面屋脊間的寸土之上。工作人員說，他們從來未為該桃樹澆灌、施肥，然而桃樹卻年年開花，歲歲結果，所產的桃子比尋常桃子個頭略大。由于產量有限，這些“仙桃”每年都被游客搶購一空。今年10顆桃子義賣籌得了22.6萬元，其中一顆“吉祥仙桃”更以8萬元的“天價”被一位香港商人購走。
白云山上蘇公祠
廣州城內，有許多北宋大文豪蘇東坡的史跡，他的子孫也與廣州很有緣分。在廣州的白云山上，曾經有一處蘇公祠，就是紀念蘇東坡的孫子蘇紹箕的，這個地方就是現(xiàn)在的山莊旅社的原址。
蘇東坡一生雖然文才出眾，但官運不佳，多次受貶，家人也跟著受到牽連。一次，蘇東坡因為冒犯了當朝的皇帝和權臣，被皇帝抓進監(jiān)獄，害得家人逃的逃，跑的跑，三兒子蘇迨舉家南遷，隱居于廣東南雄的珠璣巷。誰都不知道他是蘇東坡的子孫，一家人過著普通老百姓的生活。蘇迨的妻子歐陽氏，聰明賢淑，和蘇迨相敬相愛，到珠璣巷不久，即生下長子蘇紹箕。
蘇迨因為家學深厚，見多識廣，兒子出生后，他著意培養(yǎng)，當時正值宋金對峙時期，在反抗外族入侵的民族沖突中，蘇迨深知，只重視文化素質還是不夠的，還要重視武藝的學習，因而在兒子的學習過程中，他更加注重讓兒子學些武藝。這蘇紹箕也不含糊，從小聰明好學，不僅文化課學得好，而且武藝練得也很棒。
蘇紹箕20歲就考取了武舉人，并被任以地方官。其時宋金對抗更加嚴重，宋朝內部也出現(xiàn)了主戰(zhàn)與主和派的分裂。宋徽宗時，主戰(zhàn)派占了上風，蘇紹箕因是武舉人，被征調到北方，投身抗擊金兵的斗爭中。蘇紹箕智勇雙全英勇善戰(zhàn)，得到主戰(zhàn)派李綱和抗金名將宗澤的賞識。后來，宋徽宗被金兵抓走，趙構建立南宋王朝，蘇紹箕一面積極抗擊金兵，一面保護趙構轉戰(zhàn)鎮(zhèn)江、揚州、溫州等地，最后在杭州立住腳，建立了與金對抗的南宋政權。蘇紹箕因護駕有功，官至太尉，掌管京城各路兵馬。
正當蘇紹箕和各位抗金將領同心抗金的時候，南宋朝庭內部形勢急轉直下，主和的秦檜為相，投降派一時得勢，主戰(zhàn)的岳飛、岳云父子被害致死，李綱被貶，宗澤病死，蘇紹箕看到這種情勢，心力疲憊，于是向南宋皇帝趙構上了一封奏書，意思是說自己因多年征戰(zhàn)，身體落下不少傷殘，希望皇上恩準自己退休安度晚年。趙構大概也看出了蘇紹箕的真正意思，批準了蘇紹箕要求退休的奏章，并恩賜他丞相和太尉的榮譽官職。
蘇紹箕在55歲時解甲歸田，退休回到南雄珠璣巷居住，第二年又舉家南遷到廣州，住在二兒子家里。賦閑在家的蘇紹箕遍游廣州附近的名山，并對白云山情有獨鐘，于是在山上出資建了一座月溪寺，買了一千畝土地作為月溪寺僧人養(yǎng)命之用。同時，他還在附近買了三百畝土地作為自己以后的墓園。就這樣，蘇紹箕在廣州無憂無慮地生活了七年，于宋高宗趙構紹興二十年，即公元1150年病逝于月溪寺，死時62歲。死后，蘇紹箕被按照他生前的遺愿埋在了月溪寺后邊的墓園中，俗稱“大鵬展翅”龍穴，也叫“蘇家山”，為廣州古代白云山“八大名墓”之一。
黃埔軍校，崢嶸歲月八十載
2004年的6月16日是黃埔軍校的八十周年校慶。作為一座在中國近代史和軍事史上具有重大意義的著名軍校，黃埔軍校的盛大校慶讓人們重新將目光投向了這片熱土。八十年前黃埔軍校的成立是中國近代歷史無法繞過的重大事件，在黃埔長洲島這塊躍馬談兵之地上發(fā)生過的一切在現(xiàn)在想來依舊激動人心，在遠離塵世喧囂的凈土上，讓我們來重溫一番當年革命的烈火雄風，感懷一下風云激蕩的崢嶸歲月。
黃埔軍校――世界四大軍校之一
黃埔軍校是黃埔陸軍軍官學校的簡稱，創(chuàng)建于1924年5月，是孫中山先生在蘇聯(lián)和中國共產黨的幫助下親自創(chuàng)辦起來的一所新型革命軍事學校。位于廣州市東南珠江中黃埔長洲島上，長洲島全島面積六平方公里，山巒起伏、四面環(huán)水、筑有炮臺多處、隔江與魚珠、沙路炮臺相望，構成了長洲軍事要塞。
黃埔軍校面臨珠江，背倚址旗山，坐南朝北，大門、二門后面是一座兩層的磚木結構、三露四進的樓房。軍校大門是一座兩柱牌坊式建筑，掛有陸軍軍官學校橫匾，相傳是當時名士譚延?所寫的。黃埔軍校舊址幾經滄桑，在抗日戰(zhàn)爭時期曾被炸毀。1964年按原貌重建，1984年成立黃埔軍校紀念館，并于1988年被公布為全國重點文物保護單位。
1924年6月16日舉行開學典禮，孫中山在開學演講中提出創(chuàng)造革命軍來挽救中國的危亡作為辦校宗旨。大門門匾上寫的陸軍軍官學校，是軍校早期的名稱，后來隨著形勢的發(fā)展，軍校曾幾次易名，其實都沒有真正掛過黃埔軍校的門匾。只因多次改名，校址不變，都在黃埔長洲島上，所以人們通稱它為黃埔軍校。
眾所周知，世界歷史上有四大軍校：美國的西點軍校、英國的皇家軍事學校、中國的黃埔軍校和日本的士官學校。作為世界四大軍校之一的黃埔軍校，培育了為數(shù)眾多的國共兩黨的高級將領，葉劍英、聶榮臻、李宗仁、白崇禧、陳毅、陳庚、胡宗南、徐向前、林彪、趙尚志、趙一曼、羅瑞卿、陶鑄、杜聿明等人都是名震疆場的赫赫名將。
遠去的鐵騎：八旗子弟
如果不了解200多年前駐防廣州的八旗兵，就無法理解現(xiàn)今生活在廣東的1.8萬滿族人，他們多是200多年前進駐廣州的八旗后裔。
在廣東歷史上，大規(guī)模軍事移民的先例并不鮮見，早在公元前214年，秦始皇平定嶺南，就有數(shù)萬征戰(zhàn)的將領、士兵留駐，與當?shù)厝巳诤?，中原文化開始浸潤嶺南。與中國第一個統(tǒng)一的封建王朝秦朝的軍事移民相比，清朝的八旗兵丁移民規(guī)模并不算大，只是這次是最后一個封建王朝，由占人口少數(shù)的民族主動遷向多數(shù)民族中來。
清室建朝之初，八旗鐵騎踏遍關外塞內，康熙十八年（公元1679）年，平定關外諸藩，中原初定，分遣八旗兵馬駐守全國要地，兩年后，3000京旗漢軍南下廣州駐防。75年以后，廣州府地位日益重要，乾隆帝再次派駐滿族八旗來粵駐防，經過11年分批抽調北京、天津八旗，駐廣州滿八旗達到1500人，與漢八旗分區(qū)駐守城池。
這1500名滿八旗家庭子子孫孫均出丁世襲旗兵。經康乾盛世后轉衰，到清朝覆滅。八旗解甲，直至今日，歷經鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和新中國的廣州八旗子弟見證了滄海桑田巨變，命運多舛，他們的后人占今日1.8萬廣東籍滿族居民的絕大多數(shù)。
84歲的汪宗猷老人也不例外，他是第八代八旗子弟完顏家族的后人，從他的家族變遷可以洞悉那段歷史。
位于今天廣州市海珠中路的滿族家廟觀音樓幾經風雨，現(xiàn)今成為廣州市滿族歷史文化研究會的辦公地址。
汪宗猷老人三回家鄉(xiāng)故土不再
八旗二馬路、八旗會館，這些廣州地名依稀可見滿族活動的蛛絲馬跡，今天這樣的線索已經為數(shù)不多，時光倒流到247年前（1756年），廣州光塔街以南至大德街（今天光塔、紙行、詩書及解放南）一帶，均是滿族八旗兵駐防范圍，直到92年前（1911年），這種局面仍沒有大的變化。八旗鐵騎和滿族女人的旗袍伴隨著廣州走過了一個半世紀。但是歷史很容易被現(xiàn)實沖刷，今天的道路早已沒有了八旗鐵騎踏過的痕跡，就連那段歷史很多人甚至已經忘懷。
然而84歲的汪宗猷老人卻對那段歷史刻骨銘心，他是駐防廣州滿八旗兵的第八代，女真部落和遼金及清代赫赫有名的完顏氏后人，完顏阿骨打建立了占中國半壁江山的“金”王朝，繼任者將大宋皇帝趕到杭州偏安，激發(fā)詩人林升留下“直把杭州作汴州”的千古絕罵，完顏后人在清朝多改漢姓王或者汪，自完顏家族汪全德三兄弟1756年陸續(xù)來廣州駐防以來，已經經歷10代，在鑲紅旗第8代汪宗猷之前，祖祖輩輩均是駐防八旗子弟。
汪宗猷老人曾經3次重返東北老家，一個半世紀流離之后，已物是人非，故土難尋，先輩村落已無稽可查，即便去到家族南下前中轉的北京、天津，3次到北京市郊的滿族鑲紅旗村走訪，仍無音訊。八旗祖輩的蹤跡還是他在查閱散落的家譜和各種資料后，終于梳理出了大致線條……
清軍1844年入關，建立王朝平定四方后，征戰(zhàn)四方的20萬鐵騎逐漸轉為各地駐防，滿族原來“出則為兵，入則為民”的全民皆兵模式，后來被職業(yè)旗兵取代。康熙二十一年，在全國劃出97處要地，派駐八旗兵駐防，其中京畿附近派駐25處、東北滿族老家44處、新疆8處、內地駐防20處，20萬大軍一半分駐東北、新疆和京畿，另一半分駐江寧（今南京）、京口、杭州、福州、廣州、荊州、成都、西安等內地20座要城。
在駐防京畿的八旗中，紫禁城內各門各宮各殿由正黃、鑲黃和正白三旗守衛(wèi)，皇帝親自擔當統(tǒng)帥，維護王朝鳳鑾，稱上三旗，而正藍、鑲藍、正紅、鑲紅、鑲白五旗由親王等要臣號令，稱下五旗。但在京畿之外的駐防軍中，各地的八旗并沒有上下之分。各地八旗軍由欽命將軍統(tǒng)領，將軍一般為一品要員，相當于現(xiàn)在的各軍區(qū)司令員，但管轄范圍小得多。由于廣州由滿八旗和漢八旗分別駐守，將軍之下設立二品大員左都統(tǒng)和右都統(tǒng)，分別管理滿漢八旗。各旗再由協(xié)領和佐領管理。
汪宗猷家族稱為落廣祖一世祖（家族中第一個到廣州的開拓者）的汪全德1756年先期隨部隊移駐廣州，屬于鑲紅旗，按照滿族八旗規(guī)矩，三年駐守期滿，八旗兵可以回到皇城根下或者東北老家，駐扎在廣州的八旗兵已經做好服役期滿回老家的準備，人死了也只是暫時安葬在塔形的草墳里，沒有墓碑，打算部隊調防時將先人尸骨帶回去，但是乾隆后期要求永久駐防的一紙命令，改變了這批分守全國各地八旗子弟的命運，使他們的根漂散在97個駐防地，成為今天分散全國各地的滿族先輩。
自汪全德之后，汪家永久駐扎廣州，直到辛亥革命后清王朝壽終正寢，他們家族七代八旗子弟，都沒能帶著先人尸骸返回東北老家，就連他們自己，也都被后人葬在了新的故土廣州。
廣州趣怪地名:
因科舉而得名
“萬般皆下品，唯有讀書高”，這是中國科舉時代讀書人尊奉的信條，而大魁天下，登科及第，更是讀書人夢寐以求的目標，正所謂是“十載寒窗無人問，一舉成名天下知”。在廣州有很多街巷的名稱，就和這些“朝為田舍郎，暮登天子堂”的讀書人相關。 狀元坊：說是狀元坊，其實并不是很大的一個廣場什么的，而只是一條非常狹窄的小街，寬處不過4米左右，而窄的地方更加是1―2米而已。沿街兩邊都是一兩層的小樓房，裝修都是采用米黃帶紅色的瓷磚
它的位置在市政府西南，人民南路東側，東接天成路。原名泰通坊，因宋代狀元張鎮(zhèn)孫的故居在此，所以更名狀元坊。還有一種說法也認為是紀念宋代狀元張鎮(zhèn)孫，不過詳情是：當時元軍壓境，廣州告急，糧食盡，外援絕，為保廣州城百姓免遭入城元兵的屠殺，張鎮(zhèn)孫寧愿自己投降被俘，廣州因此沒有遭屠城之禍。張鎮(zhèn)孫在被元兵押解上京的途中，在大庾嶺憤而自盡。所以廣州人民為張鎮(zhèn)孫故居立了狀元牌坊，將他原來住的街“泰通里”改名為“狀元坊”。
歷史上狀元坊曾以經營鍍金首飾、刺繡裙褂、戲服等傳統(tǒng)手工藝品著稱，現(xiàn)在是廣州有名的跳蚤市場，什么新奇好玩的東西都有。
探花巷：在解放中路魁巷南側內街，街名與魁巷內文魁星有關，至于是不是有人在此中過探花，就記者實地采訪發(fā)現(xiàn)，即使是住在這里的人也眾說紛紜，有說真的出過探花的，但有的卻認為這里原來是個熱鬧的花市，故名探花。根據(jù)史料上記載，探花巷兩旁原來多為祠堂，而探花一詞，書中無處考證。
凌霄里：在倉邊路西側內街，東起舊倉巷，西至朝天坊，根據(jù)《廣州城坊志》記載，清代乾隆年間的廣東狀元莊有恭故居在凌霄里。
因官學而得名
廣州的官學在古代主要有三家：廣州府學宮(今天的市第一文化宮)、番禺縣學宮(今天的農講所附近)、南?？h學宮(今天的第十一中附近)，參加這些學宮的讀書人必須已經取得秀才資格。
學宮街：在解放中路西側，西接米市路，為元、明、清三代南?？h學宮門前街道，故名。
府學西街：北連中山四路，南接文明路，因位于宋代所建的廣州府學宮之西而得名。
學源里：在文明路北側西街，北連圣賢里，南接育賢坊。原為宋代所建的廣州府學，后變?yōu)槊窬??！皩W源”得名與廣州府學有關。
書院這一中國古代獨有的學校組織，在培養(yǎng)人才、推行德治、保存學術、普及教育等方面起過不容忽視的積極作用。進入近代以后，傳播西學、傳播近代科學文化知識，有力地推動了教育和社會的發(fā)展。廣州書院群最早始建于明初洪武帝朱元璋年間。位于中山五路以南，西湖路以北的大馬站、小馬站、流水井的書院，始建于清代康熙以后。廣州書院對嶺南文化的發(fā)展起到了極其重要的作用，它不但典型地反映了地區(qū)的書院文化特色，還深刻反映了當時政治、經濟、文化的發(fā)展水平。
廣東歡樂節(jié)是廣東省、廣州市的文化、旅游部門從1987年起在東方樂園舉辦的。歡樂節(jié)旨在弘揚民族精神，振興民間藝術。其內容主要是組織全省各市縣的民間文藝團體進行演出，同時也請省外和國外民間藝術團體前來交流獻藝。一大批具有濃郁民族民間藝術特色的優(yōu)秀節(jié)目脫穎而出，極大地豐富了廣東藝術舞臺。
飲茶是廣州人的生活習俗。民間流傳著清晨一壺茶,不用找醫(yī)家的諺語。廣州人所說的飲茶,實際上指的是上茶樓(習慣叫茶居)飲茶。
廣州人在閑暇時以飲“功夫茶”為樂趣。飲“功夫茶”原來在潮汕地區(qū)盛行，現(xiàn)已在廣州城大行其道。“功夫茶”對茶具、茶葉、水質、沏茶、斟茶、飲茶都十分講究。功夫茶壺很小，只有拳頭般大，薄胎瓷，隱約能見壺內茶葉。杯子則只有半個乒乓球大小。茶葉則選用烏龍茶。放茶葉要把壺里塞滿。并用手指壓得實實的。據(jù)說壓得越實茶的香味越濃，越醇。水最好是經過沉淀的，或是礦泉水。沏茶時要將剛燒沸的水馬上灌進壺里，開頭一兩次要倒掉。斟茶時要不停地來回斟，以免出現(xiàn)前濃后淡的情況。飲茶之時，一面品茗一面談天說地，這叫做“功夫”。
改革開放以來，廣東飲食習俗更向高檔次發(fā)展，對傳統(tǒng)的價值觀念進行強烈的沖擊，傳統(tǒng)儒家思想“君子固窮”，安于“簞食瓢飲”的生存觀念受到了嚴重的挑戰(zhàn)。儒家把操守作為衡量人格的唯一標準，把守窮作為堅持操守的象征，這種思想的本質是將人類限制在最低的生活水平線上。改革大潮中的廣東人意識到，生活上不尚奢華是可取的，但絕不能以窮作為判定操守的標準，這使他們能夠放開思想，去勇敢追求生活標準的不斷提高。
飲食制作的精細，與廣東人強調個人價值、追求享受的文化分不開。享受并不是片面地追求吃喝玩樂，它屬于一種道德的范疇，同禁欲主義相對應。禁欲主義拒絕塵世的財富和享受，抑制欲望以達到某些社會目的或道德的自我完善。從道德類型來看，廣東文化不屬于禁欲主義，而表現(xiàn)出享受主義的傾向，充滿了世俗享樂的人性和情調，表現(xiàn)在對舒適、快樂、美好生活的追求，以拼命地干活，盡情地享受為宗旨。享受一詞，在中國文化中一直被賦予貶意，總把它與不勞而獲聯(lián)系在一起，認為享受就是資產階級的生活方式，似乎只有資產階級才有資格享受。其實，享受是人類非常高級的一種生存方式，是人類文明發(fā)展到一定程度時的一種必然的文化選擇。
飲食習俗是一種重要的文化現(xiàn)象，食物不僅僅是含有可供人類利用以維持生命的有機物，對于每一種食物及其消費方式，還需要由文化對其可靠性加上同意的標簽。同樣，廣東人對其飲食的選擇，也正是其文化長期潛移默化影響的結果。美食的改革與創(chuàng)新，可以千變萬化，但萬變不離其宗，必須以文化為基礎，才能夠為人們所接受和喜歡。
