一、你知道茶葉大紅袍的特點嗎？
大紅袍的品質特征是： 外形條索緊結，色澤綠褐鮮潤，沖泡后湯色橙黃明亮，葉片紅綠相間，典型的葉片有綠葉紅鑲邊之美感。大紅袍品質最突出之處是香氣馥郁有蘭花香，香高而持久，“巖韻”明顯。大紅袍很耐沖泡，沖泡七、八次仍有香味。品飲“大紅袍”茶，必須按“工夫茶”小壺小杯細品慢飲的程式，才能真正品嘗到巖茶之顛的韻味。二級大紅袍――秋季氣候介于春夏之間，在秋茶后期，氣候雖較為溫和，但雨量往往不足，會使采制的大紅袍茶葉顯得較為枯老。特別是茶樹歷經春茶和夏茶的采收，體內營養(yǎng)有所虧缺，因此，采制而成的茶葉，內含物質顯得貧乏，在這種情況下，不但茶葉滋味淡薄，而且香氣欠高，葉色較黃。所謂“要好吃，秋白露”，其實，說的是茶葉“味道和淡”罷了。
茶樹品種的大紅袍與作為茶葉產品的大紅袍之間的區(qū)別。九龍窠大紅袍茶產品很少，一年僅【三十兩】，市場上根本不可能見到。而現在市場上能見到的大紅袍，一部分是以后代（又稱純種）（奇丹、大紅袍、北斗一號、北斗二號）大紅袍制作的產品，大部分是一種冠以大紅袍名稱的茶葉產品，仰或說是商品茶。這類商品茶一般是采用多種優(yōu)質巖茶原料（水仙、肉桂等）拼配而成的。盡管各種大紅袍商品茶的品質，參差不齊，但只要是經過注冊和檢驗的，都是合法的真產品。國標里面沒有規(guī)定大紅袍的樹種，沒有提到必須是奇丹，北斗啥的。那么什么是大紅袍，實際他們審評工作時覺得達到了標準，就可以叫作大紅袍。但是，假如純名樅他們一般是不認的，比如水金龜一款，純的，不能因為品質好，叫作大紅袍。其實這個不是因為水金龜品質不好，而是因為水金龜在專業(yè)人士眼里有明顯特征和穩(wěn)定品質。但是，譬如將水金龜拼白瑞香拼水仙---打個比方，可能可以叫作大紅袍--只要達到國標標準。
所以大紅袍審評工作，工作職員是試了樣本之后才能判斷能不能叫大紅袍。所以現在大紅袍有純種的，比如純奇丹，純北斗，或者拼的。就是兩種以上的巖茶拼配出來的。但拼的又分很多種：比如奇丹拼北斗，打個比方，這是近親。還可能奇丹拼其它菜茶。還可能其它菜茶互相拼。還可能是純的菜茶，比如純奇種，只要品質過關，可以叫作大紅袍。還有更下一層，可能菜茶和非菜茶拼，比如把水仙拼菜茶，或者水仙肉桂拼菜茶。最差最差可能水仙拼肉桂之類。我還聽說過有茶商把所有巖茶都叫大紅袍。但是按照武夷山的最新精神，他是對的，只要是原廠地巖茶，官方說都可以叫作大紅袍。所以，本地農民現在說，大紅袍就是火鍋。羊肉牛肉都可以往里放。但是，農民是聰明的，他們總有辦法。所以現在我去買茶，一般只要問他們，有哪些名樅啊，小品種啊，他們一般會很清楚地說，這個是奇丹，多少錢，那個是北斗多少錢，那個是奇種多少錢。
母樹大紅袍的區(qū)別：大家比較熟悉，位于武夷山景區(qū)九龍窠內，共有6個品系(皆由種子發(fā)芽長成)6株茶樹，不是同一個品種，葉型、發(fā)芽期等都不一樣。 純種大紅袍：指母樹大紅袍中的某一品系單獨扦插繁育(無性繁殖)栽培后，單獨采制加工而成的大紅袍。此大紅袍也不能稱為二代、或三代大紅袍，因為無性繁殖不存在代數。 商品大紅袍：指母樹大紅袍中某兩個以上品系的茶葉拼配在一起的大紅袍(一般有4―5個品系的茶葉)。每個品系也都是用無性繁殖培育移栽的，此大紅袍也不能稱為二代、或三代大紅袍。
二、大紅袍是綠茶嗎
大紅袍不屬于紅茶也不是綠茶，而是屬于青茶或者烏龍茶。
烏龍茶 ：烏龍茶也就是青茶，是一類介于紅綠茶之間的半發(fā)酵茶。烏龍茶在六大類茶中工藝最復雜費時，泡法也最講究，所以喝烏龍茶也被人稱為喝工夫茶。
武夷山大紅袍屬于烏龍茶以及半發(fā)酵茶葉。由于其特殊的制作方式可以將大紅袍茶葉密封保持1-2年之久，等到再次泡制的話，茶香依舊濃郁持久。對于普通人來說，如果要泡一杯大紅袍茶的話，只要放一些茶葉在杯子里，然后倒入適量熱水即可。
經現代國內外科學研究證實，大紅袍除了與一般茶葉具有提神益思，消除疲勞、生津利尿、解熱防暑、殺菌消炎、解毒防病、消食去膩、減肥健美等保健功能外，還突出表現在防癌癥、降血脂、抗衰老、等特殊功效。
大紅袍是綠茶嗎
不是。
大紅袍并不是綠茶，而是屬于青茶或者烏龍茶，大紅袍是烏龍茶中非常好的一種茶葉，所以也是受到非常多的人喜愛的。大紅袍是中國十大名茶之一，在武夷巖茶中算得上是“茶中狀元”。
大紅袍不是綠茶，產于福建武夷山，屬烏龍茶。烏龍茶又稱青茶，屬半發(fā)酵茶，即制作時適當發(fā)酵，使葉片稍有紅變，是介于綠茶與紅茶之間的一種茶葉。它既有綠茶的鮮濃，又有紅茶的甜醇。因其葉片中間為綠色，葉緣呈紅色，故有“綠葉紅鑲邊”之稱。
大紅袍不是綠茶，屬于青茶，或者烏龍茶，大紅袍是烏龍茶中非常好的一種茶葉，受到很多人喜歡，他是中國十大名茶之一，在武夷山茶中，是茶中狀元
三、大紅袍茶葉名字的由來？
1385年，明朝洪武十八年，舉子丁顯上京赴考，路過武夷山時突然得病，腹痛難忍，巧遇天心永樂禪寺一和尚，和尚取其所藏茶葉泡與他喝，病痛即止。
考中狀元之后，前來致謝和尚，問及茶葉出處，得知后脫下大紅袍繞茶叢三圈，將其披在茶樹上，故得“大紅袍”之名。狀元用錫罐裝取大紅袍帶回京城。
狀元回朝后，恰遇皇后得病，百醫(yī)無效，便取出那罐茶葉獻上，皇后飲后身體漸康，皇上大喜，賜紅袍一件，命狀元親自前往九龍窠（讀 kē）披在茶樹上以示龍恩，同時派人看管，采制茶葉悉數進貢，不得私匿。
從此，武夷巖茶大紅袍就成為專供皇家享受的貢茶，大紅袍的盛名也被世人傳開。傳說每年朝廷派來的官吏身穿大紅袍，解袍掛在貢茶的樹上，因此被稱為大紅袍。
擴展資料
大紅袍形態(tài)特征：植株灌木型，樹冠半披張，樹高可達2米以上，主干尚明顯，分枝較密，葉梢向上斜生長，葉，一般在6~7cm，長者可達11~11cm。
寬一般3cm左右，寬者可達4~4.3cm，中葉型，近闊橢圓形，先端鈍略下垂、葉緣略向面、葉綠光亮，葉肉稍厚微隆質脆、葉尚淺尚明27~28對，葉脈79對，花型尚大，直徑3cm左右，花瓣6片，萼片5片、花絲稀疏稍長，高低不齊，二倍體，茶果中等。
嫩芽梢尚壯，深綠微紫，夏梢葉更顯帶紅毫尚顯，萌芽、開采期比肉桂品種遲，一般在5月10日左右（緩冬年份）。
參考資料來源：百度百科-大紅袍
一、“大紅袍”的由來
關于這一美名的由來，民間廣為流傳著美妙動人的傳說：
1、大紅袍茶樹生長在懸崖絕壁上，人莫能登，每年采茶時，寺僧以果為餌，馴猴子采之，所以有人稱之為“猴采茶”。
2、大紅袍茶樹高十丈，葉大如掌，生長在峭壁上，風吹葉墜，寺僧拾制為茶，能治百病。3、大紅袍茶樹為神仙所栽，寺僧每于元旦焚香虔誠禮拜，泡少許供佛前，茶能自顧，有竊之者立即腹痛，非育之勿能愈，蓋以為神仙所栽。
4、大紅袍茶樹受過皇封，御賜其名，當地縣令于每年春季皆親臨九龍窠，將身披紅袍脫下蓋在茶樹上，然后頂禮朝拜，在香煙繚繞中眾人齊聲高喊：茶發(fā)芽!茶發(fā)芽!待紅袍揭下時茶樹果然發(fā)芽!茶芽紅艷如染。
5、勘婆婆的神茶：
很早很早以前，武夷山慧苑巖住有一位勤勞善良的老婆婆，在大災年間，有一天遇見一位病危的白發(fā)老人……急忙扶著老人進屋，把自己當飯吃的野菜湯送到老人手里……救活了老人，老人感恩，遂送了一龍頭拐杖給老婆婆，又從口袋摸出二粒種子，交代用拐杖在地里挖個坑，種下種子蓋好土，落些水……而后老人飄然騰空而去……老婆婆依照老人的話，把種子種好，不久果真長出了茶樹，人們驚嘆為神仙所賜的神茶
后來卻被當官的知道，可因沒能采到、喝到神仙茶惱羞成怒，把茶樹連根鏟除……老婆婆為此哭了、病倒了，有一天老婆婆拄著拐杖剛出門，就看見幾個男人正扛著?樹根走過來，老婆婆把拐杖放在樹根上，誰知龍頭拐杖忽然變成了一片紅云，載著那樹根在空中打了三個圈，冉冉飛去，飛進了九龍窠，落在半山腰……第二年長出了茶樹……以后茶樹發(fā)了，長成三株。這就是最早的三株大紅袍的來歷。
6、御封貢茶：
某朝某皇后生病，久治未愈，太子遵母命到民間尋找仙草秘方，途中遇一老漢跌倒樹下險遭猛虎之類，巧遇太子勇猛相救……二人彼此敘述原由，老漢為報救命之恩，陪太子直往武夷山九龍窠采下茶樹葉子用布包好飛速下山，太子日夜兼程催馬直奔京城，將采來的茶葉煮湯給母后喝下，病情日見好轉，連喝幾天，母后病痊愈，皇帝大喜，連下二道圣旨：一是賜大紅袍一件，每年寒冬為茶樹御寒，二是封老人為護樹將軍，世代襲職，每年采制進貢，自此武夷山就把這三株茶樹稱為大紅袍。
7、貢茶珍品：
說某年有位秀才進京趕考，路過武夷山時病倒在路上，巧遇天心寺老方丈下山化緣，便叫入把他抬回寺中，見他臉色蒼白，體瘦腹脹，就將
大紅袍九龍窠采制的茶葉用沸水沖泡給秀才喝，連喝幾碗，就覺得腹脹減退，如此幾天基本康復，秀才便拜別方丈說：“方丈見義相救，小生若今科得中，定重返故地謝恩?！辈痪眯悴殴桓咧袪钤⒚苫实鄱鳒手北嘉湟纳教煨乃?，拜見方丈道：“本官特地來報方丈大恩大德?！狈秸烧f：“這不是什么靈丹仙草，而是九龍窠的茶葉，狀元深信神茶能治病，意欲帶些回京進貢皇上，此時正值春茶開采季節(jié)，老方丈幫助狀元了卻心愿，帶領大小和尚采茶制茶，并用錫罐裝好茶葉由狀元帶回京師，此后狀元派人把天心寺廟整修一新。誰知狀元回到朝中，又遇上皇后得病，百醫(yī)無效，狀元便取出那罐茶葉獻上，皇后飲后身體漸康，皇上大喜，賜紅袍一件，命狀元親自前往九龍窠披在茶樹上以示龍恩，同時派入看營，年年采制，悉數進貢，不得私匿，從此，這三株大紅袍就成為貢茶，朝代有更迭，但看守大紅袍的人從未間斷過。”
有個書生進京趕考，借宿寺廟時生了病，方丈采了大紅袍樹葉治好了書生的病
武夷巖茶歷史悠久，而大紅袍乃是武夷巖茶中之佼佼者，最早由誰給于命名的無從考證，但這個名號，當時能得到大家一致認同口口相傳，一定是有原因的。
大紅袍的名字由來，有很多的民間說法和神話傳說，什么，狀元報恩、 皇后治病、縣丞祭茶、猴子采摘、縣長命名、等等，一直以來，眾說紛紜，各家各說法，但各種說法都經不起推敲，也無法考證，沒有明確歷史文獻記載，也沒有誰能拿出服眾的實物來證明。不過是各家，趁熱度，途虛名，自娛自樂罷了！
我看法，大紅袍的名字由來，最早應該是來自它的制做工藝，成品茶在沖泡品飲過程中的特征的轉變，帶給人們的感觀而得名。為什么這么說呢？是有原因的，我手里藏有一款年份不詳的陳年老巖茶。確確已知年份，有五十幾年了。我那親家公，他20幾歲做挑擔走街串巷小商販時收來。據他說，他年輕時收來就是老陳茶了。所以說，具體年份不詳，無法考證。這款茶落到我手里至今有6個年頭。下面說說重點，這款老巖茶的特征，以及沖泡過程的轉變，為什么我會覺得大紅袍名字應該是來自于它的制作工藝。
圖一
這個茶，條索緊結沉實，在燈光或陽光下給人帶來的直觀感覺是淺藍色。
圖二
開水后，首幾泡，整個葉底鮮艷赤紅，給人帶來的直觀感覺似茶葉披著大紅袍外衣。
圖三
湯色鮮艷紅亮，滋味，清甜回甘，過后生津
圖四
七八泡后，給人帶來的直觀感受，就是退去大紅袍外衣，葉底慢慢恢復自然鮮活，葉面有水泡，類似蛤蟆背。
十幾泡后，返璞歸真，葉底恢復自然柔韌鮮綠色，猶如剛采下的青葉。
? ? 最后，禁不住讓我想問問，是不是因為大紅袍制作技藝的流失，而導致大紅袍名字來源成謎。禁不住讓我想問問，非物質技藝傳承人是否有傳承到這些技藝。禁不住讓我想知道，我手里這一點點，陳年老巖茶喝完了或流失了，是不是老祖宗的這相，制茶技藝也跟著消失！
“大紅袍”自古是萬茶之尊，是武夷巖茶的代名詞。但因歷史久遠，戰(zhàn)亂頻仍，文獻流失，“大紅袍”的身世和武夷山的船棺一樣，成了一個千古之謎，招引著人們去苦苦探尋和考證。但大都沒有結果，仍然停留在民間說法和神話傳奇的層面。這些說法歸納起來無非“狀元報恩”、 “皇后治病”、“縣丞祭茶”、“猴子采摘”、“縣長命名”等幾個腳本。
“皇后治病”一說顯然站不住腳。歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城，依當時的信息和交通條件，從皇后“突然得病”，到找到“大紅袍”治好病，起碼要花費幾個月時間，遠水解不了近渴，這個說法顯然不符合一般的邏輯。
“縣丞祭茶”之說也有點牽強。武夷山雖然自古有祭茶的習俗，但縣丞作為七品小官穿大紅袍祭茶也不合乎古代嚴格的著裝禮制。
“大紅袍”雖然生長在巖壁上，但不至于高不可攀。早在3000多年前，武夷山的山民們都能把船棺安放到幾百米高的懸崖上，何況那區(qū)區(qū)的幾十米巖壁。無疑，“猴子采茶”之說是藐視了武夷山人的智慧。
最令人信服的還是“狀元報恩”。其故事梗概是：明初舉子趕考途經武夷山，中暑昏厥路邊，被天心寺僧人所救，以茶入藥為其治療。舉子病愈后高中狀元，回天心寺報恩，方丈說救他性命的不是僧家，而是茶葉，囑其以紅袍披蓋茶樹，以表謝恩?！按蠹t袍”故事從此不脛而走。靖難之變后，朱棣奪取侄子建文的帝位，為追殺傳說出家為僧的建文帝，便派胡瀠遍訪寺院宮觀，以尋訪張三豐為名查詢建文帝的下落。胡瀠也因此到武夷山，入駐天心寺，愛喝茶的胡瀠聽了“大紅袍”的故事，更加喜愛天心寺的茶，便請旨敕封，封天心寺為天心永樂禪寺，并正式冊封天心寺茶為“大紅袍”。
飲水思源，喝茶尋根。筆者花費大量的時間，跑遍了圖書館、資料室，查閱了許多相關的歷史文獻，采訪了多位權威茶人，對各種民間說法和神話傳說予以一一求證和排除，得以按圖索驥地把點滴的歷史碎片加以精心拼接。
“大紅袍”因何得名？
顧名思義，大紅袍，就是紅色的袍服。在中國服飾的發(fā)展史上，衣著大紅色的袍服主要見于明朝。明朝洪武時期，依據周禮，參考漢、唐、宋歷代的服飾，花了20年時間確立了基本的官服定制?！睹魇贰酚涊d：
洪武三年，禮部言：“歷代異尚。夏黑，商白，周赤，秦黑，漢赤，唐服飾黃，旗幟赤。今國家承元之后，取法周、漢、唐、宋，服色所尚，于赤為宜。”
在公服穿著上，明朝廷也明確規(guī)定“一至四品著緋袍，五至七品青袍，八、九品綠袍?！蔽闹小俺唷?、“緋”都是指大紅色。明以后紅袍漸漸成為清廉高官的代名詞。如成書于清代的《海公大紅袍傳》、《海公小紅袍傳》，描寫了清官海瑞一生的遭際，刻畫了一個忠于職守、無私無畏、敢于鋤強誅暴、關心百姓疾苦、清廉耿介的清官形象。
可見，“大紅袍”是明代清官的指代。那么為什么又引以借代武夷山的茶樹呢？可以推測：“大紅袍”茶出現于明代，并與當時某位清正廉明的高官或朝廷有一定的聯系。
這一推測與“狀元報恩”比較接近。
成書于1921年的《蔣叔南游記》（蔣希召著）中寫道：“如大紅袍，其最上品也，每年所收天心不能一斤，天游亦十數兩耳?！笨梢?，在1921年之前武夷山便有“大紅袍”茶了。
清朝道光年間，著名學者鄭光祖撰寫的百科全書《一斑祿?雜述》（1839年）卷四里說：“若閩地產‘紅袍’建旗，五十年來盛行于世?！薄敖ā保粗附▽幐ㄎ湟纳疆敃r隸屬建寧府）；“旗”，古代新采茶芽狀似旗、槍，古人以此指代茶葉，按照“五十年來盛行于世”推算，“大紅袍”在清初就已經名揚天下了。這段文字的發(fā)現填補了清朝“大紅袍”文字記載的空白，把“大紅袍”有據可考的歷史至少往前推了二百年。
經過茶葉科學部門檢測，現存母樹大紅袍的樹齡在360年以上。360年前，正是明末清初?，F在“大紅袍”母樹僅剩一處，不排除天游、北斗等他處的已故“大紅袍”母樹的樹齡超過360年的可能。如果這個推斷成立，那“大紅袍”的歷史就可以追溯到更早的明代。
近年來，隨著“大紅袍祖庭”――天心永樂禪寺佛教文化和寺院歷史的深入挖掘，為“狀元報恩”，大紅袍始于明代增添了諸多佐證。1991年，天心永樂禪寺大雄寶殿重建時，挖出兩個明代的圣旨碑、一對石龍和三尊石雕佛像。從中可以斷定天心永樂禪寺受明代朝廷敕封。天心永樂禪寺為什么受封呢？
《明史?胡瀠傳》記載：
惠帝之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年，遣瀠頒御制諸書，并訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在。
這段文字說的是：明成祖奪取侄子建文帝的皇位后，為了趕盡殺絕，免除后患，派禮部官員胡瀠與宦官鄭和分別以尋訪張邋遢(張三豐)與“下西洋”為幌子，在國內與海外排查建文帝的下落。同時，為了掩人耳目，收買人心，懺悔惡業(yè)，廣泛“頒御制諸書”敕封寺院宮觀。受封的寺院宮觀大都冠以“永樂”字號，天心永樂禪寺于此際受敕封，自在情理之中。
在《武夷山志》（清?董天工著）專門記載來過武夷山的歷代名賢的篇章《名賢下?遺補》中有“胡瀠，字源潔，武進人，明建文庚辰進士，官禮部尚書”的記載。說明胡瀠確實來過武夷山?！段湟纳街尽愤€收錄了他的《題畫武夷圖》、《望武夷，因文公精舍在此，不勝感慨》詩兩首。此外，在佛教古籍《瑞巖實錄?詩偈》（清釋元賢著）中有胡瀠的《夜宿天心》詩：云浮山際掩禪院，月涌天心透客居。幽徑不寒林影下，紅袍味里夜可無？
這首詩描述了作者胡瀠夜宿天心寺，徹夜品飲“大紅袍”的情形?？梢娫诋敃r，尚在明初的時候，天心寺的茶就已經冠上了“大紅袍”之名。
圣旨是古代最高規(guī)格的文書。圣旨碑是作為門坊等建筑的構件，告訴人們這里曾經受過皇帝的敕封或嘉獎。天心永樂禪寺為什么有兩個幾乎一樣的圣旨碑呢？另一個是否是“狀元報恩”所指的朝廷對“大紅袍”的敕封呢？
據天心永樂禪寺住持澤道法師說，“狀元報恩”原記載于《天心寺志》，后來寺志失傳于民國戰(zhàn)火。該寺院后來還受過光緒敕封，林則徐、陳寶琛等朝廷命官先后為其題額，可見天心永樂禪寺在歷史上曾經十分顯赫。可以想象，這樣顯赫的寺院肯定有自己的寺志?！盃钤獔蠖鳌焙推渌姹镜膫髡f相比，更具有歷史性、文化性、邏輯性，可見其確實出自正規(guī)的文獻，而且口頭相傳的時間跨度不會太長。因為故事情節(jié)、時間、人物、事件與以上考證的史實相符。
看來，上百年來眾說紛紜的“大紅袍”的身世可以真相大白了。
大紅袍母樹的真假之爭
“大紅袍”的指代，經過了從某樅茶樹（狀元紅袍所披蓋的茶樹）的名稱――某品種茶樹（武夷山四大名樅之一“大紅袍”）的名稱――某類別（武夷巖茶）茶葉的總稱的轉變。所以，在不同的時期、在不同的場合，“大紅袍”所指代的含義也就不同。
根據《武夷山的茶與風景》（陳舜年等著，1944年編）一書《上篇?茶》記載：
首先要介紹的是大紅袍，這聲譽簡直是太大了，他生長在離天心巖三四里地的九龍窠，屬永樂禪寺所有，寺僧因游人任意采摘，不肯以真品示人。據調查，真正的大紅袍在九龍窠最后較高的一個巖旁邊，巖壁中有一個小孔，常有泉水從巖孔中流出，旁有茶樹數株，靠巖壁者為正大紅袍，相鄰者為副大紅袍。
這段文字明確記載了大紅袍有正副之分?！八律蛴稳巳我獠烧豢弦哉嫫肥救恕敝淇梢赃@么解讀：為了保護“正大紅袍”茶樹，僧人故意在“副大紅袍”茶樹附近刻上“大紅袍”三字，以轉移游人的視線。因為“副大紅袍”長在較高的地方，游人不易采摘。僧人這樣刻意地“掉包”，實屬無奈之舉。
這和年近百歲、研究武夷巖茶的茶業(yè)泰斗張?zhí)旄＠先怂f的如出一轍。他回憶說：
原來的“大紅袍”茶樹在距離現在“大紅袍”不遠的地方，就在一個大巖壁下的路邊，樹樅有將近一米，上面有水滴從數丈高的巖壁上滴下，終年不干，正好滴在茶樹上，茶葉非常茂盛，可是在50年代就死了。
民間有一種說法，說的是人們把“正大紅袍”改稱為“大紅梅”，以混淆是非，起到更好的保護作用。據80高齡、1951年擔任“大紅袍”母樹所在地天心村土地改革小組組長的傅志美老人的回憶，確有其事。他說：1951年土改時“大紅袍”仍為天心寺所有。但因為其歷史悠久，名氣太大，具有很高的保護價值，如果繼續(xù)由僧人管理，怕力度不夠。后來縣里為此開了協調會，決定把“大紅袍”茶山劃歸農場管理。在“大紅袍”附近還有一樅大茶樹叫做“大紅梅”，后來不知道什么時候枯死了。
另外，《中國名茶志?福建卷》的武夷巖茶文章中記載：
現今九龍窠之“大紅袍”，據林馥泉1941年調查認為系名叢“奇丹”之誤。并得寺僧信任，看到了一株真本“大紅袍”在九龍窠的巖腳下，樹根終年有水從巖壁涓涓流下，樹干滿生苔蘚，樹及衰老。曾作記載：樹高135厘米，主干八根，……
這些書本記載和兩位老人的口述基本一致，不管是《武夷山茶與風景》里說的“真正大紅袍”、“正大紅袍”還是張老說的“原來的大紅袍”、傅老說的“大紅梅”還是《中國名茶志》引用林馥泉說的“真本大紅袍”，都不是現存的“大紅袍母樹”。但作為武夷茶四大名樅之一，“大紅袍”實際上是茶葉品種的名稱，也稱為“奇丹”。《蔣叔南游記》第一集《武夷山游記》中寫道：“如大紅袍，其最上品也，每年所收天心不能一斤，天游亦十數兩耳。”可見，“大紅袍母樹”并非只長在一處。當代茶人吳覺農、林馥泉等人也提到武夷山北斗巖、馬頭巖等地也有“大紅袍”的品種茶。所以，現存的“母樹大紅袍”雖然不一定是最初傳說中的“大紅袍”，但可以肯定的是：現存的“大紅袍”茶樹是原生態(tài)的“母樹大紅袍”之一。