一、尋皇帝給日月神俠的24個(gè)字的封號(hào)和阿日寫給青青的情書。
封號(hào)：
亙古宇宙
神功蓋世
無(wú)與倫比
天下無(wú)雙
光輝萬(wàn)代
日月神俠
情書：
天下美女多如云.我心獨(dú)愛(ài)你一人,天長(zhǎng)地久永不盡,愛(ài)你之情情海深
二、武漢歸元寺數(shù)羅漢第一百五十三簽的意思
阿彌托佛,阿里如亞,神啊,主啊,這意思就是說(shuō)無(wú)論是與非都要按道理去辦事,不能做不切實(shí)際的事情,更不能做違反天理的事情,一切應(yīng)遵循自然不可急于一時(shí)更不能過(guò)于沖動(dòng),萬(wàn)事須思考清楚再行事.阿彌托佛,阿里如亞,神啊,主啊.
三、三教同源最上一乘心法是什么？
最上一乘妙訣重陽(yáng)祖師心傳 清虛子錄
夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清凈為妙用，無(wú)為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟(jì)，戒定慧為三要，先天之中為玄關(guān)，明心為應(yīng)驗(yàn)，見(jiàn)性為凝結(jié)，三無(wú)混合為圣胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當(dāng)。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真，逍遙極樂(lè)，永劫不壞，即大覺(jué)金仙之位也。至道原來(lái)不易傳，空微究理了塵緣，山頭水降黃芽長(zhǎng)，地下當(dāng)升白雪填，慧月涓涓澄碧沼，玄風(fēng)細(xì)細(xì)卷青煙，木性金情相交合，便是虛無(wú)太極圈。序斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。重陽(yáng)注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必論，地仙住世長(zhǎng)年，神仙出有入無(wú)隱顯莫測(cè)，身外有身。能二其身者，是謂神仙。天仙者，列于神仙之上。學(xué)道之士，勿為中下之徒，當(dāng)學(xué)最上一乘之真法，無(wú)上至極之妙道。洞曉天地陰陽(yáng)，深達(dá)五行造化。陰陽(yáng)二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象。濁氣下降，在地成形，木火之精為太陽(yáng)，金水之華為太陰。天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運(yùn)于天地之間，周流不已，化生萬(wàn)類。然人之生也，稟父精母血，天之陽(yáng)氣，地之陰氣，日之陽(yáng)魂，月之陰魄，火之陽(yáng)神，水之陰精。人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽(yáng)之外，迷之者羅乎苦海萬(wàn)象之中。不被五行之所拘、陰陽(yáng)之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪，悲哉。
以天心為主，以元神為用。重陽(yáng)注曰：天心才妙圓之真心也。釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無(wú)染無(wú)著清凈之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無(wú)之體，陰陽(yáng)之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不滅無(wú)朽無(wú)壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動(dòng)，妙圓天心為主，以不壞不滅，靈妙元神為用也。
以三寶為基，外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也。重陽(yáng)注曰：內(nèi)三寶者精氣神是也，外三寶者耳目口也。須以耳目口，閉塞勿發(fā)通。目視色則神從目漏，耳聽(tīng)聲則精從耳漏，口開(kāi)言則氣從口漏。視聽(tīng)言時(shí)動(dòng)于外，則神氣神日耗于內(nèi)，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言。是為外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽(tīng)而精在腎，口不言而氣在丹田也，是為內(nèi)三寶自合也。
始得天人感通，先天之氣，自然歸之。重陽(yáng)注曰：天者先天氣也，人者后天形也。修仙之士，若常涵養(yǎng)如如不動(dòng)之天心，靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝于玄關(guān)一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽(tīng)，口不妄言，內(nèi)真外應(yīng)，先天之氣，自然感通，歸于吾身矣。
然人之一身內(nèi)外，四大上下皆屬后天陰陽(yáng)，惟有先天一點(diǎn)至陽(yáng)之氣，混于杳冥不測(cè)之內(nèi)，至虛至靈，難求難見(jiàn)。重陽(yáng)注曰：人之一身，外有四肢百骸，內(nèi)有五臟六腑，至于涕唾津精氣血者，俱是有形之物，皆屬后天陰濁。這點(diǎn)至陽(yáng)之氣，即先天真一之氣，謂太乙含真氣是也?；秀辫泌ふ咧赶忍彀l(fā)生之所也。欲先天至陽(yáng)之氣發(fā)現(xiàn)，別無(wú)他術(shù)，只有一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫。觀一身皆空，寂然不動(dòng)之中，忽然一點(diǎn)真陽(yáng)，發(fā)現(xiàn)于恍惚之中，若有若無(wú)，杳冥之內(nèi)，難測(cè)難窺，非內(nèi)非外，不知所以然而然者也。
雖然外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕。重陽(yáng)注曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，人之一身四大雖屬陰濁，內(nèi)含一點(diǎn)先天元陽(yáng)。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于內(nèi)，寒勞暑役伐于外，以致元陽(yáng)散盡而不知覺(jué)悟，隨造化而淪沒(méi)也。知之修煉，收視返聽(tīng)，忘物抱真，視聽(tīng)不漏于聲色，妙湛不漏于念想，真精自固，元陽(yáng)自充。內(nèi)真外應(yīng)，先天一氣自虛無(wú)中而來(lái)，點(diǎn)化身內(nèi)之金丹。故曰雖從外來(lái)實(shí)由內(nèi)孕。是以母氣而伏子氣，神抱于氣，氣抱于神，當(dāng)斯之際，丹田溫暖，三關(guān)升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂(lè)耳中常聞，至寶玄珠，目中常見(jiàn)，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黃金室，一顆明珠永不離，豈虛言哉。
先天若無(wú)后天何以招攝，后天不得先天豈能變通，此乃無(wú)中生有，有中生無(wú)，無(wú)因有而激之成象，有因無(wú)感之而通靈，先后二天之氣，如谷之應(yīng)聲。重陽(yáng)注曰：先天者入于無(wú)象，后天者滯于有形。先天者真凈妙明之心也，后天者端嚴(yán)具足之形也。先天妙明真性本來(lái)清凈，無(wú)始以來(lái)，一念垂珠至今日，若不得后天具足之體招攝，則陰?kù)`孤渺。后天具足之體若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入圣。夫性命者，神氣之根源也。氣者天一之水，神者太乙含真，性者無(wú)中之有象，命者有中之虛無(wú)。命無(wú)性不靈，性無(wú)命不立。無(wú)者是先天之性，神者真一之氣也。有者后天之命，氣者真一之精也。此有形陰質(zhì)因一點(diǎn)無(wú)象陽(yáng)氣而生，此有形之內(nèi)懷無(wú)象之真，必假煅煉澄清，方得玄珠顯象，玄珠既顯，采歸爐內(nèi)，有無(wú)混融，二氣感通，如影之隨莆，如谷之應(yīng)聲，自然心凝形釋，骨丹都融，形神俱妙，與道合真。
神仙妙用，只是采取先天真陽(yáng)之氣，以為金丹之母，點(diǎn)化已身陰氣，以變純陽(yáng)之體。重陽(yáng)注曰：金丹在內(nèi)，藥從外來(lái)，實(shí)由內(nèi)孕也，蓋神依形生。既有此物，一點(diǎn)先天在人身，個(gè)個(gè)不無(wú)，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛(ài)海流浪，欲海波深。實(shí)觀覺(jué)悟之者，得遇真師指示，這先天一氣，藥從外來(lái)依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虛無(wú)，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發(fā)，不內(nèi)不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因靜寂之時(shí)，神抱于氣，氣結(jié)精凝，結(jié)成一粒金丹，永在丹田之內(nèi)。外現(xiàn)玄境地之象，猶如室內(nèi)之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春，待他一點(diǎn)自歸復(fù)，身中化作四時(shí)春。溫養(yǎng)丹鼎光透廉幃，此之謂玄珠外藥也。先天真元也，真陽(yáng)火也，鉛遇癸生也。于斯之時(shí)，宜當(dāng)于靜，方可采取歸來(lái)。自覺(jué)丹田火熾，兩腎氣曖，三關(guān)升降，一氣沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，內(nèi)景無(wú)窮，筆難盡述。先天氣生，即一陽(yáng)動(dòng)時(shí)，更生天地，別立乾坤，回陽(yáng)換骨之時(shí)也。人自父母媾精胎形，十月漸滿，氣足形全而生身，其一點(diǎn)靈光元陽(yáng)之氣，已含于內(nèi)。既有此身，則陰系陽(yáng)，五行之內(nèi)，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽(yáng)，歸于身內(nèi)，假作爐鼎，與后天真陰交媾，二氣氤氳，結(jié)成仙胎，返煉五行，逆施造化，當(dāng)三萬(wàn)刻工夫，不差毫發(fā)，方得火侯不滅絲毫。須要十月功成，脫胎飛升。五行不能拘，陰陽(yáng)不能陶，通身濁陰盡化純陽(yáng)，跳出樊籠，散蕩逍遙無(wú)窮矣。
卻從煉已純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真，此皆自然而然，不假一毫作為也。重陽(yáng)注曰：二六時(shí)中，逆而修之，不順熟境，動(dòng)持道念，目不隨色隨境，耳不隨形遂境，鼻不隨香臭境，身不隨觸欲境，意不隨情熟境。覺(jué)而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真。煉已即煉心也，心為離，離者已土也。煉心不動(dòng)即離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結(jié)，結(jié)則造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。若非操存謹(jǐn)守，降心煉形，必?zé)o自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心，舍死忘生之志，乃可純熟也。心死方得神活，此之謂也。
玉液章第一神不離氣，氣不離神，呼吸往來(lái)，歸乎一源，不可著體，不可運(yùn)用，委志虛無(wú)，寂然常照，身心無(wú)為而神氣自然有所為，猶天地?zé)o為萬(wàn)物自然化育。重陽(yáng)注曰：先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，二氣相交自然神抱于氣，氣抱于神。先后于天之氣，相交相得者，渾如醉夢(mèng)，自然而然，無(wú)一毫作為也。吸則氣呼則神，神呼氣吸，上下往來(lái)，復(fù)歸于本源，煉結(jié)成丹為之胎，身心大定無(wú)為，而神氣自然有所為。委志虛無(wú)，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽(yáng)升陰降，日往月來(lái)而造萬(wàn)物也。工夫已久，靜而生定，神入氣中，氣與神合，五行四象，自然攢簇，精凝氣結(jié)，此坎離交媾。初靜之功，純陰之下，須用陽(yáng)煅煉，方得真氣發(fā)生，神明自來(lái)矣。重陽(yáng)注曰：煉自純熟，工人靜久，自然神氣交合。神屬南方火，火在卦為離。精屬北方水，水在卦為坎?；陮贃|方木，木在卦為震。魄屬西方金，金在卦為兌。意屬中央土，土在卦為坤，名曰中宮黃庭。先天玄關(guān)為乾，既神與氣合，神入氣中，自然五行四象攢簇，是為坎離交媾之功也。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥而得真氣發(fā)生，神明自來(lái)，謂一陽(yáng)生而為復(fù)也。
產(chǎn)藥章第二神守坤宮，真火自來(lái)。坤宮乃產(chǎn)藥川源，陰陽(yáng)交媾之處。重陽(yáng)注曰：坤宮乃人身中黃庭是也，即心下腎上，肝西肺東，內(nèi)腎之前，臍輪之后，中虛之竅，真氣發(fā)生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其連如環(huán)，其白如練。先生三元，后生兩腎，兩腎既生，漸生兩目。后生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖氣之宮，故曰坤宮。坤乃承載萬(wàn)物之謂也。實(shí)為產(chǎn)藥川源之處，陰陽(yáng)交媾之所也。神守坤宮，要晝夜之間，時(shí)刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，拔轉(zhuǎn)天關(guān)，大藥自此而生，金丹由是而結(jié)也。
若不得真火煅煉，則金水混融。若不專心致志，則陽(yáng)火散漫。大藥終不能生，先天何由而得。煅煉之久，水見(jiàn)火則自然化為一氣，薰蒸上騰，周流不息。真精自此而生，元?dú)馀咛ビ诖恕：粑嗪?，脈住氣停，靜而生定，大定之中，先天一氣，自虛無(wú)中而來(lái)。是以先天母氣而伏后天子氣。順其自然，不可欲速，先天自發(fā)也。重陽(yáng)注曰：坤宮之火，曰真人之火也。常以神照坤宮煅煉陰陽(yáng)，精化為氣。專心致志，于行住坐臥之間，皆可隨意守之，不可散亂。日久而不見(jiàn)其功者，皆因心中雜亂。若煅煉之久，精得火煉，自然化為一氣。日久三響，震上泥丸，化為甘露，降下重樓，凝為精液，復(fù)歸坤位。胚胎元?dú)猓瑵u漸壯旺，神呼氣吸，自然含育，周流不息。氣脈以停而入靜定，大定之中，忽然而動(dòng)，乃先天一氣發(fā)生。自坤宮而來(lái)，如母戀子，自然感含，神變莫測(cè)。聽(tīng)其自然，不可欲速，時(shí)至氣化，自然見(jiàn)其功效也。天光者神光也。工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表里透徹，發(fā)現(xiàn)于外色象不能礙，愛(ài)欲不能障，自然隔墻見(jiàn)物，預(yù)知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黃相雜，時(shí)至氣化，定中生動(dòng)，只這動(dòng)處，方知造化，若有一物，或明或隱，不內(nèi)不外，此是大藥始蔭，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂喪矣。重陽(yáng)注曰：天之輕清在上，其色玄，地之重濁在下，其色黃。天地未判之前，渾淪一氣，玄黃不公，清濁未定，混而為一。時(shí)至氣化，清氣上升為天，濁氣下凝為地。地氣上升，天氣下降，二氣氤氳，化生萬(wàn)物。清凈之功亦然。先天真陽(yáng)與后天真陰，陰陽(yáng)混一，猶如天地玄黃相雜。忽然定中生動(dòng)，造化自現(xiàn)，如天地一判，別立乾坤是也。若有一物或明或隱，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，閉目甚分明，似乎在內(nèi)，開(kāi)眼卻清白有象。他人不能見(jiàn)，無(wú)象獨(dú)自見(jiàn)分明。故曰無(wú)象玄珠。乃是大藥之苗始生，其藥尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔不可救也。命寶不可輕弄，其斯之謂也。
采藥章第三神守坤宮，真氣自歸。坤宮乃造化之源，行身受氣之初，知之修煉，謂之圣人。重陽(yáng)注曰：坤宮屬地為陰，應(yīng)人后天有終之形。乾宮屬天，應(yīng)人先天無(wú)始之神。乾宮乃虛無(wú)玄關(guān)一竅是也，實(shí)為造化之源。自無(wú)而有謂之造，自有而無(wú)謂之化，由造而化也。始則受氣于虛無(wú)一竅而生，終則散精于幻妄圖六賊而死，造化循環(huán)，不知幾萬(wàn)劫矣。
始則凝神于坤，煅煉陰精，化為陽(yáng)氣，薰蒸上騰，河車搬運(yùn)，周流不息。次則凝神于乾，漸煉漸凝，漸聚漸結(jié)，結(jié)成一顆玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虛無(wú)真氣，自然歸之。待其鉛光閃爍如月之象，汞氣飛揚(yáng)如日之象。不時(shí)日月交合一處，一點(diǎn)靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內(nèi)真外應(yīng)。先天之氣自虛無(wú)中而來(lái)，是以母氣而伏子氣，自然感合造化之妙。藥從外來(lái)，非假存想。重陽(yáng)注曰：人稟天地陰陽(yáng)二氣以生，真陽(yáng)之氣在身，為鉛為精為坎，真陰之氣在心，為汞為神為離，象曰人與天地之氣同體是也。修真之士，既得大藥初蔭，玄珠成象，而精神壯旺，當(dāng)此之際，神中之精下交于坎，精中之神上交于離，內(nèi)則精神交合于內(nèi)，外則陰陽(yáng)交合于外，內(nèi)外明徹，照耀上下，化為一顆明珠，圓陀陀光爍爍，三關(guān)升降，上下旋轉(zhuǎn)如輪，周流不息。如斯景象，是內(nèi)之精神和合，金木交并，水火激發(fā)之際。是內(nèi)有真實(shí)，故外應(yīng)其景象也。若非親造真境，豈能有此哉。先天之氣母氣也，后天之氣子氣也，自然感合，返斯造化之妙，始得藥從外來(lái)。母氣天氣也，子氣人氣也，人能常清凈，天地悉皆歸。先坤后乾者，又名移鼎換爐也此乃金丹之真竅妙，先天火侯之秘訣也。
初煉丹時(shí)，便向水中求之，終落頑空，畢竟無(wú)成。須以我之真氣而感天地之至精，當(dāng)以陽(yáng)燧方諸，水火感通之理，推之自得。重陽(yáng)注曰：初煉丹時(shí)，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭氣。待真氣發(fā)生，后守乾宮，懸胎鼎內(nèi)，結(jié)成玄珠，煉成大藥，吞入腹中，點(diǎn)化已之陰氣，變成乾陽(yáng)之體，此空中之妙用也。時(shí)人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，道聽(tīng)途說(shuō)，盲修瞎煉，便向水中求之。水者杳冥之謂也，忘念忘體于杳冥之中，豈不落于頑空乎，必竟終無(wú)成丹之理也。當(dāng)以陽(yáng)燧方諸，水火感通之理，推之自得。陽(yáng)燧火珠也，太陽(yáng)正宮，以火珠向日燧之。方諸水珠也，太陰正宮，以水珠向月珠之。天地懸隔之遠(yuǎn)，一刻之中，自然得水火也。彼物受氣之偏，尚能感通日月，得水火于頃刻之間。何況人為萬(wàn)物之靈，靜定之中，豈不感通身中妙化，而結(jié)成金丹也哉。
當(dāng)其日月交光之侯，先天適至之時(shí)，泥丸風(fēng)生，欲海波澄，此身如在萬(wàn)丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，渾如醉夢(mèng)。正是龍虎交會(huì)之際，金木相啖，水火相激，景象發(fā)現(xiàn)，迅如雷電。急急采取，其采取之妙，如發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機(jī)。似采非采，不采實(shí)采，乃為真采也。重陽(yáng)注曰：不知如醉，此是得藥之景象也。當(dāng)其玄珠成象，日月交光，正是采藥之時(shí)，先天適至之侯。當(dāng)此之際，泥丸自覺(jué)風(fēng)生，從天吹下，灌入玄關(guān)兩目之中，徑通周身，關(guān)竅齊開(kāi)，骨節(jié)如斷，酸軟如綿，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激發(fā)之時(shí)，龍虎金木交會(huì)之際。少刻三宮氣滿，二氣沖和，塵情盡絕，神氣泰定，恍如醉夢(mèng)，猶如萬(wàn)水萬(wàn)木，互相感激，不知有天地人我。只聞千鐘雷嗚，萬(wàn)道霞光，靈明內(nèi)外，琳瑯滿空，雷轟電擊，撼通乾坤。采藥歸來(lái)，這個(gè)妙用，如半寸之機(jī)發(fā)千鈞之弩，一旋之水斡萬(wàn)斛之舟。經(jīng)云，人發(fā)殺機(jī)，天地反覆，乃真妙之用也。又云，月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。又云，楊柳風(fēng)來(lái)面上吹，梧桐月向懷里照。泥丸風(fēng)清，絳宮月朗，林間嫩風(fēng)清，一派天音降之句，皆形容先天一氣自外而來(lái)也。
得藥章第四神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點(diǎn)紅光，閃入下元。已之真氣，翕然湊合，陰乃抱陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，至精發(fā)現(xiàn)，海泛浪涌。自太玄關(guān)升入泥丸，化為金液，吞入腹內(nèi)，香甜清爽，萬(wàn)孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危慮險(xiǎn)，即當(dāng)牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養(yǎng)。重陽(yáng)注曰：玄宮即玄關(guān)也，煉黍米之所也。又云，懸胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚于坤位，靜中生動(dòng)，采陰中之陽(yáng)，名曰兔髓。真氣上騰，升上乾宮，動(dòng)而后靜，合陽(yáng)中之陰，名曰烏肝。二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離交媾，癸花發(fā)現(xiàn)，真鉛初露，先天初現(xiàn)，一陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)。如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時(shí)也。一時(shí)分作六侯，二侯得藥，四侯別有妙用，此時(shí)是得藥之初一侯。既得初一侯之藥，宜當(dāng)深入靜室，運(yùn)天然之火，再入兌丁半輪之月現(xiàn)，此時(shí)有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。漸過(guò)十三日而生乾甲，即十五日是也，此日?qǐng)A滿乾坤之時(shí)也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現(xiàn)，三陽(yáng)已備之時(shí)。月圓滿于甲方，應(yīng)乾之象，恐其金逢望運(yùn)，正是日月重明之際，再得藥之侯，二侯得藥也。四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內(nèi)，有龍吟虎嘯之聲，要慮險(xiǎn)防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一陰巽方守城，野戰(zhàn)之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽(yáng)神出現(xiàn)，提防固濟(jì)之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得藥之理也。神守玄宮，意迎牝府，此二句是采藥之口訣。當(dāng)其玄宮之中，至精發(fā)生，真鉛之氣，發(fā)現(xiàn)一輪明月之象，真汞之水，發(fā)現(xiàn)一輪紅日之象。日月之中，各發(fā)金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。斯時(shí)正不老不嫩，急急采取，何采何取，訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點(diǎn)紅光，閃入下元，交會(huì)真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽(yáng)，陽(yáng)乃激陰，陰陽(yáng)激發(fā)，海浪泛涌，自太玄關(guān)至尾閭夾脊，過(guò)玉枕化為金液，瓊漿吞入腹內(nèi)，香甜清爽，耳聽(tīng)鼓聲，萬(wàn)顆雷嗚，鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風(fēng)鼓青松，非常之異。琳瑯振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，口涵目驚，心憐意悅，誠(chéng)為極樂(lè)之邦，實(shí)乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清凈，百關(guān)和暢，萬(wàn)孔生春，遍體發(fā)出萬(wàn)道霞光，現(xiàn)一圓光，內(nèi)有嬰兒之象，乃陽(yáng)神出現(xiàn)也。全在防危慮險(xiǎn)，不可遠(yuǎn)離。溫養(yǎng)之法，注見(jiàn)下文。
溫養(yǎng)章第五神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下坤之上，十二時(shí)中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。抱元守一，先天元神元?dú)?，刻刻相合，漸漸相化，但安神息，不運(yùn)火而火自運(yùn)。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽(yáng)神出現(xiàn)，千日之后，溫養(yǎng)火足，剝盡群陰，體變純陽(yáng)，嬰兒現(xiàn)象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形同于神，顯則神同于氣，步日月而無(wú)影，貫金石而無(wú)礙。溫養(yǎng)三年之后，嬰兒老成，不可遠(yuǎn)離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時(shí)崩壞，吾之道體，浩劫長(zhǎng)存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽(yáng)，所以陰陽(yáng)不能鈞鑄，天仙之道，斯乃畢也。重陽(yáng)注曰：黃房即黃庭宮也，故為乾之下坤之上也，規(guī)矩之中也。金胎即仙胎也，金乃堅(jiān)剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清凈妙用之體，如金之堅(jiān)，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣于幻化。今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉有合無(wú)，投黑結(jié)紅而成仙胎，返本來(lái)之真常，合元始之妙用。金胎自成，規(guī)中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時(shí)中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽(tīng)，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。龍養(yǎng)項(xiàng)下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時(shí)人見(jiàn)之，是為龍象，乃龍之神也。神全變化，興云致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動(dòng)則裂泰山發(fā)洪浪，興云起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽(yáng)靈之物。金丹之道，學(xué)天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養(yǎng)先天黍米，元神妙珠。度人經(jīng)云，元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，于空懸之中，萬(wàn)圣千真，從珠口中出，渤渤然后從珠口中入。存養(yǎng)之久，自然元神黍米，劫劫相會(huì)，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發(fā)現(xiàn)，日月合壁，鉛汞相投，結(jié)成仙胎。溫養(yǎng)三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可以化百神萬(wàn)神，形神俱妙，出有入無(wú)，煉神與太虛同體，返乎無(wú)極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉(cāng)一粒黍，太虛一片云耳。有何五行拘系也，有何陰陽(yáng)變化也，于斯天地，由吾提挈，陰陽(yáng)由吾把握，永無(wú)終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。