商君書更法文中的公孫鞅指的是誰(shuí)多主要觀點(diǎn)是什么他舉了哪些事例

一、商君書更法文中的公孫鞅指的是誰(shuí)多主要觀點(diǎn)是什么他舉了哪些事例

閱讀下列材料：

公孫鞅曰：前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？……各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不法古。湯、武之王也 ，不循而興。殷、夏之滅也 ，不易禮而亡。

1.文中的公孫鞅指的是誰(shuí)？他在材料中闡述的主要觀點(diǎn)是什么？他舉了哪些事例來(lái)說明自己的觀點(diǎn)？

答：是商鞅。治世不一道，便國(guó)不法古（主張變法）。湯、武之王也，不循而興。殷、夏之滅也，不易禮而亡。

二、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”的翻譯

子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法?？鬃诱f，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？

一、原文：戰(zhàn)國(guó)?孔子及其弟子《論語(yǔ)》顏淵第十二之第七：“子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

二、譯文：?子貢向孔子請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。孔子說，只要有充足的糧食，充足的戰(zhàn)備以及人民的信任就可以了。子貢問，如果迫不得已要去掉一項(xiàng)，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)？孔子說：去掉軍備。子貢又問，如果迫不得已還要去掉一項(xiàng)，兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)？孔子說，去掉糧食。自古人都難逃一死，但如果沒有人民的信任，什么都談不上了。

擴(kuò)展資料

人物介紹

一、子貢

端木賜（公元前520年－公元前456年），復(fù)姓端木，字子貢（古同子贛），以字行。華夏族，春秋末年衛(wèi)國(guó)（今河南鶴壁市浚縣）人?？鬃拥牡靡忾T生，孔門十哲之一，“受業(yè)身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。

子貢在孔門十哲中以言語(yǔ)聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)，曾任魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹國(guó)、魯國(guó)兩國(guó)之間，富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風(fēng)”指子貢遺留下來(lái)的誠(chéng)信經(jīng)商的風(fēng)氣，成為中國(guó)民間信奉的財(cái)神。子貢善貨殖，有“君子愛財(cái)，取之有道”之風(fēng)，為后世商界所推崇。

二、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁義禮智信。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)前后達(dá)十三年，晚年修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)。相傳孔子曾問禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。

三、傳統(tǒng)說法的五禮是什么禮？

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)五禮,有兩種說法，一種說是指公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘之禮。另一種認(rèn)為是古代的五種禮制，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。 在古代，“禮”字本有廣狹二義。就廣義說，凡政教刑法，朝章國(guó)典，統(tǒng)統(tǒng)稱之為禮；就狹義說，則專指當(dāng)時(shí)各級(jí)貴族經(jīng)常舉行的祭禮、喪葬、軍旅諸方面的典禮。 春秋以后，社會(huì)發(fā)生變革，古代禮儀逐漸被廢棄，禮家著手整理、闡析其意義，并加以系統(tǒng)總結(jié)，編輯為五大類，以吉、兇、賓、軍、嘉為類目名稱，總稱“五禮”。 吉禮居五禮之首。吉訓(xùn)為福，是事神致福的意思。 兇禮列五個(gè)項(xiàng)目，就是喪、荒、吊、檜、恤五程典禮。 賓禮列八個(gè)項(xiàng)目，其中朝、宗、覲、遇、會(huì)、同、問、視都是天子款待四方諸侯來(lái)朝會(huì)的典禮。 軍禮分列五個(gè)項(xiàng)目，軍旅與祭祀同樣重要，諸侯有不順服的行動(dòng)，或者在執(zhí)行王朝所頒制度時(shí)有僭越行為，就得用暴力威懾。 嘉禮列六個(gè)項(xiàng)目，有的包含兩種相近的典禮，有的只有—種典禮，有的只是雜儀。

四、中國(guó)四大禮儀是什么

【孝悌】孝，指對(duì)父母要孝順、服從；悌，指對(duì)兄長(zhǎng)要敬重、順從?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實(shí)行“仁”的根本，提出“三年無(wú)改于父道”、“父母在，不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范。秦漢時(shí)的《孝經(jīng)》則進(jìn)一步提出：“孝為百行之首?！比寮姨岢┑哪康?，是為了維護(hù)宗法等級(jí)秩序。 【舉案齊眉】古代妻子為丈夫捧膳食時(shí)要舉案于眉，表示相敬。 【以文會(huì)友】古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財(cái)物而重情誼、才學(xué)，故多以詩(shī)文相贈(zèng)答，揚(yáng)才露己，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩(shī)詞相酬答。在宴飲等聚會(huì)時(shí)，更是不可有酒無(wú)詩(shī)，流行盡觴賦詩(shī)之俗。 【諱稱】古人對(duì)“死”有許多諱稱，主要的有： (1)天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。 (2)父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。 (3)佛道徒之死稱：涅檠、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等?！跋墒拧爆F(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。 (4)一般人的死稱：亡故、長(zhǎng)眠、長(zhǎng)逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。 【空首】——跪拜禮中的“空首”禮：是下跪后兩手拱合，男子左手壓右手，舉手加額，然后彎腰鞠躬，手觸地或者手與心平，頭順勢(shì)觸在手上。因?yàn)轭^不至地而至手，所以稱為“空首”，也稱為“拜手”，簡(jiǎn)稱為“拜”。它是當(dāng)時(shí)一種通常的禮節(jié)，平時(shí)行一次空首禮，也稱做“拜”。孫詒讓說：“凡經(jīng)典男子行禮單言拜者，皆即空首，詳言之則曰拜手，略言之則曰拜?！保ā吨芏Y正義》卷四九）“拜”是一次空首禮，有時(shí)為了表示更加尊敬而行兩次空首禮，就稱為“再拜”。如《儀禮·大射禮》：“公降一等，小臣正辭。賓升再拜稽首，公答再拜?！?【肅拜】——是相對(duì)較輕的禮節(jié)，舉手加額，手向下與心平，頭于半空止。一般是女子行禮，或者軍旅中人）。 關(guān)于跪拜禮儀的一些誤解： 很多人認(rèn)為，“三跪九叩”是中華民族傳統(tǒng)的禮節(jié)，并常藉此作為批判封建禮教的有力佐證。實(shí)際，三跪九叩并非漢民族傳統(tǒng)禮儀內(nèi)容。 “三跪九叩”的出處： 清·昭連《嘯亭雜錄·內(nèi)務(wù)府定制》：“福晉父率闔族謝恩，行三跪九叩禮。” 清·昭連《嘯亭雜錄·內(nèi)務(wù)府定制》：“福晉父率闔族謝恩，行三跪九叩禮?！?而華夏禮儀中講究禮數(shù)的恰如其分，“祭不欲數(shù)．?dāng)?shù)則煩．煩則不敬．祭不欲疏．疏則?。t忘?！彼?，華夏禮儀最高才四拜，那是對(duì)先師、君父、天地才有的大禮；一般來(lái)說，再拜（拜兩次）即是相當(dāng)尊敬的禮儀，一般只有一拜而已?！抖Y記·雜記下》載：有一次孔子的馬廄失火燒毀，同鄉(xiāng)來(lái)慰問，孔子答拜表示感謝，“拜之士一，大夫再?！笨鬃訉?duì)于士這一階層的人只拜一次，對(duì)于比士高一級(jí)的大夫，就再拜——拜兩次。 從某些方面，清代與其說繼承了華夏文化，還不如說那是扭曲異化。文化的傳承需要深厚的歷史積累，外來(lái)民族若只從皮毛出發(fā)，必然忽視文明的內(nèi)核與精髓。如果說復(fù)興五千年華夏文明，必然要穿越歷史的霧障，用心去捕捉久遠(yuǎn)的光芒。漢服復(fù)興也是同樣的道理，只是，這個(gè)過程，需要一顆不偏不倚、不驕不躁的心。