“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，是王維在孟津住了十余年，久在異鄉(xiāng)，忽然他鄉(xiāng)遇故知，激起了強(qiáng)烈的鄉(xiāng)思的詩句。故鄉(xiāng)是離家遠(yuǎn)行者與住家歸家者的心靈寄托。著名的作家韓少功在《我心歸去》中對故鄉(xiāng)的本質(zhì)內(nèi)涵作了本質(zhì)的界定：故鄉(xiāng)意味著我們的付出――它與出生地不是一回事。只有艱辛勞動過奉獻(xiàn)過的人，才真正擁有故鄉(xiāng)，才真正懂得古人“游子悲故鄉(xiāng)”的情懷――無論這個故鄉(xiāng)的烙印在一處還是多處，在祖國還是在異邦。沒有故鄉(xiāng)的人身后一無所有。因此，靈鷲山的近山村人葉錫祥先生約我為“豪情石梁”公眾號寫篇網(wǎng)文時，也就斗膽以《故鄉(xiāng)：石梁――靈鷲山》為題。
直到高中畢業(yè)，我到過最遠(yuǎn)的地方是衢北的銅山源水庫建設(shè)工地。離故鄉(xiāng)15華里的縣城（那時叫衢縣城關(guān)鎮(zhèn)）、航埠、石梁三地就是故鄉(xiāng)的環(huán)境，對我來說簡直就是全部社會的存在。高中畢業(yè)后，大多數(shù)同學(xué)都?xì)w家，只有少數(shù)同學(xué)遠(yuǎn)行。所以對少數(shù)同尺指學(xué)來說，故鄉(xiāng)只存留了他們的童年、青少年。而對大多數(shù)同學(xué)來說，故鄉(xiāng)不但存留了他們的童年、青少年，還存留了他們的青壯年以至生命的終點(diǎn)。但對任何人來說，故鄉(xiāng)都含有：你的血、淚，還有汗水。
小時候，1960年代直到1970年代，父母這一代靠“生產(chǎn)隊(duì)工分”養(yǎng)家，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料及日常生活用品到姜家山公社所在地就能解決。我家住三山村，同石梁鎮(zhèn)中央方村的山水田園路相連,到石鎮(zhèn)梁也不過六、七里路，但十歲以前都沒到過。十歲那年，學(xué)校組織了一次春游，線路是過中央方村，經(jīng)衢門山塔山頂?shù)纳介g小道，繞道靜巖過蓮花臺到石梁，登白云山后經(jīng)李家回家。年少的我，第一次到石梁時只覺得有伴好玩，一路說笑轉(zhuǎn)完了引以自豪的“大圈”。
那個時候，父母這一代生活還是比較清苦的，父親在冬季農(nóng)閑時要到寺橋西坑七里均良一帶拾柴火。到了十二、三歲母親會摧我去路上給父親接柴。去時一般只帶些食物，茶水不用帶的，口干了路上隨便那個農(nóng)家都能喝到。接柴時，一般要走十多里路，到黃茶、下村一帶。一路上只有弟弟跟馬庇，沒有心情玩也沒有心情說笑，只盼早點(diǎn)見到父親！
那個時候，石梁最有名的地方是小溝童家的營盤山大嶺則攔背。城里的一中、二中都會組織學(xué)生春游到那兒。十三歲那年學(xué)校也組織了一次到營盤山大嶺背春游，去時經(jīng)白嶺叉山路，回時轉(zhuǎn)黃茶經(jīng)塘公、李家、中央方村。營盤山大嶺背之行，仍然同三年前第一次石梁之行一樣，眼里與心里并沒有山水之美，只覺得有伴好玩一路說笑。當(dāng)然，已能夠?qū)懗鳇S巢起義，是那里有壓迫那里就有反抗的小學(xué)作文了。
今天回顧頭來看，眼里與心里有了石梁山水之美應(yīng)是一個緣份與命運(yùn)的巧合，仿佛是緣份這股無形之力把我推向大美石梁山水之中。
我家世世代代為農(nóng)民。父親14歲時，爺爺離世，那是“抗日戰(zhàn)爭” 的年頭。土改時，三口之家（奶奶眼瞎，母親是童養(yǎng)媳，姑姑己出嫁，父親是獨(dú)子）劃得的成份是中農(nóng)。母親個子不高，但心靈手巧。母親22歲時參加全縣種田插秧比賽時得了冠軍。這使我母親獲得了社會殊榮，成了一個中共黨員，1962年被評為浙江省農(nóng)業(yè)勞動模范。不過對我母親來說，一生最榮耀的是當(dāng)時的縣政府挽救了她的生命。1959年，母親身患疾病，縣政府送母親到省城杭州作了大手術(shù)。1963年、1966年我與弟弟相繼在縣人民醫(yī)院剖腹出生。這一切費(fèi)用全由縣政府承擔(dān)。正是母親這段因緣為我后來踏上新的天地鋪就了道路。
我從小耳聽力較差，但念書時，班長從小學(xué)一直干到高中。高中時還多了一頂團(tuán)支部書記的帽子。我夢想著有一天能夠上大學(xué)。只因耳朵聽力差體檢沒能通過, 無緣進(jìn)高校大門. 想想自已曾經(jīng)的刻苦努力情緒一落千丈.。那個年代不如現(xiàn)在這樣開放, 農(nóng)村青年離土進(jìn)城的路門還是很狹窄的, 上中專升大學(xué)似乎是唯一的途徑. 說句實(shí)在話, 17歲的我既沒有回家鄉(xiāng)吃生產(chǎn)隊(duì)“工分飯” 的心理準(zhǔn)備, 也看不清自已的將來。在我人生最迷惘的十字路口，當(dāng)年具體負(fù)責(zé)我母親醫(yī)病的領(lǐng)導(dǎo)張榮宗想辦法讓我住在縣政府招待所在科協(xié)文化班讀書。不多久，我高中時代班主任朱子善“平反”后任衢州笫一中學(xué)校長又讓我進(jìn)校念了一年的書。 回憶起自已的青春少年, 如果以進(jìn)學(xué)校數(shù)衡量, 恐帕我是一個衢州自上世紀(jì)七十年代至今的高中生狀元, 因?yàn)槲覐尼榻?、二中孫困胡、航中、一中四個學(xué)校一路走過來!
走出一中校門, 在家鄉(xiāng)初中代了一年時間的課后，當(dāng)年具體負(fù)責(zé)我母親醫(yī)病的領(lǐng)導(dǎo)張榮宗又想辦法按排我進(jìn)市(縣) 科委紅壤開發(fā)研究基地工作。
在一中一年期間，班主任魯承禹老師也協(xié)助朱子善校長籌備一中八十周年校慶。我是從魯承禹老師那兒知道，金庸就讀的一中高中部就設(shè)在“翠崗縈抱、阡陌縱橫”的石梁下靜巖村。
在衢州市(縣) 科委紅壤開發(fā)研究基地工作期間，1985年參加了浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)（今浙大）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)函授班，那時的興趣在丘陵山地開發(fā)研究。在衢州紅黃壤資源、水利資源開發(fā)的有關(guān)歷史檔案資料中看到了寺橋水庫工程早期的規(guī)劃設(shè)想。上世紀(jì)1950年代，老石梁區(qū)下鄭萬田石梁及姜家山合圍區(qū)域，含雙橋周家部分，共有55000畝水田，其中石梁姜家山片15000畝，下鄭萬田含雙橋周家部分40000畝。在共和國成立之初，為開發(fā)這片土地，設(shè)想了云頭大蔭山方案：在九華鄉(xiāng)云頭大蔭山至花巖山相當(dāng)于今兩山連接索前的狹窄地段筑一大壩建一座水庫。水源除靈鷲山南向部分山地自然集雨水外，利用地形地勢高低差位，從常山芳村一帶引水至水庫。從源頭考察，九華鄉(xiāng)云頭大蔭山水庫比寺橋水庫工程設(shè)想還要早。建國之初，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力基本上以人力加畜力為主，隨著衢北銅山水庫的建設(shè)及老石梁區(qū)下鄭萬田石梁姜家山合圍區(qū)域機(jī)電排灌動力的安裝，水利灌溉的“蓄、引、提”能力大力提升。最終在1970年代末至1980年代初規(guī)劃石梁區(qū)寺橋水庫工程，加上，石梁的下村坎底派溪頭一帶的山地栽培柑橘在1970年代末至1980年代初算得上是紅壤丘陵山地開發(fā)一個創(chuàng)新，因此，這一帶的山山水水差不多都踏過。從此也就愛上石梁這個地方。
人的一生， 因緣是難逢難遇的。1985年-1988年參加浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)（今浙大）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)函授班期間，每年有二個月時間在杭州校園面授。因緣同衢北千里崗灰坪的袁康培相識。1986年春，康培兄寄來一封長信，信的內(nèi)容是一篇《振興浙西經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略設(shè)想》論文的抄錄，并告知作者為中國政法大學(xué)研究生方元龍?？蹬嘈秩缃褚咽钦愦蠼淌?，那時，我是通過他聯(lián)系到九華沐塵人元龍兄的。
《振興浙西經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略設(shè)想》一文是元龍兄準(zhǔn)備回浙江工作，也是一生中的第一篇地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究論文。正是這篇文章把我引向了衢州地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略研究。在元龍兄的幫助下，我也加深了對衢州地區(qū)的戰(zhàn)略性的認(rèn)識。在1989年衢州市政府戰(zhàn)略辦向社會各界征集發(fā)展戰(zhàn)略論文中，我的《市場經(jīng)濟(jì)+全息結(jié)構(gòu)》一文獲二等獎。1989年在衢州提出發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，并提出市場化與文化大市戰(zhàn)略（1989年8月，衢州日報(bào)）。90年代提出衢州大城市發(fā)展戰(zhàn)略（1998年衢州市委宣傳部的《浙西縱橫》）。
元龍兄年長我六歲，家住九華沐塵，石粱中學(xué)畢業(yè)后，在家鄉(xiāng)公社大坪硬初中當(dāng)代課教師。高考制度恢復(fù)后，考上西南政法學(xué)院。那時靈鷲山的石粱中學(xué)的學(xué)子，都以元龍兄、賴金良、鄭顯宏等人為楷模。
1985年中共衢州市委書記陳文韶視察靈鷲山（當(dāng)時稱九華山）時寫下一首《游衢州九華山》的詩： 九華勝境霧千重，天蓮峻嶺一體中。云煙竟渡翻作浪，奇石乘風(fēng)躍玉龍。古柏崢嶸掩佛像，銀杏婆娑伴晚鐘。歸鳥輕歌誰解語？百澗和韻興亦濃。遠(yuǎn)眺三衢阡陌秀，近看嶺上杜鵑紅。有道仙家多福地，雨洗群山更嬌容。暮鼓聲聲催客歸，游人笑語意未窮，圣母哭訴幾遭劫，人民巧手奪天工。
時年，元龍兄還是中國政法大學(xué)的研究生，他步陳文韶《游衢州九華山》韻寫了《重游九華山》一詩。結(jié)尾二句是：還我三衢第一景，振興經(jīng)濟(jì)立頭功。
我家離靈鷲寺20余華里路，認(rèn)識元龍兄之前從未到過靈鷲山。我第一次登山是1986年暑期，那時元龍兄正準(zhǔn)備到省委政策研究室工作。元龍兄是我研究衢州這個地方的引路人，也是我研究靈鷲山的引路人。
至今依然記得我們第一次登靈鷲山情形，沒有文人墨客游山悠哉游哉的心情。
那時，云頭至下方?jīng)雠锎暹€沒通公路。過云影橋?yàn)槿肷降谝粯?，右折?jīng)獅子山（大蔭山）下為山雨亭西行半里為國寧寺遺址，山雨亭北是鎖瀾橋，再北行二里為大侯巖，繞巖而上過三皇橋即涼棚村。路上我們覺得靈鷲山的古石拱橋記錄著先人的智慧，看不見泥灰，只見石頭疊石頭直接成古石拱橋。
（許軍攝）
到?jīng)雠镞^石門洞頂部如同石槽是必經(jīng)之地。洞頂左上方象極獅子頭。當(dāng)年，可見石門洞內(nèi)外刻字：明朝嘉靖十四乙卯年（1555年）和明萬歷四十壬子年（1612年）。
（許軍攝）
在石門洞，元龍兄說道：“嘉靖六年（1527年）九月，王陽明最后一次經(jīng)衢并講學(xué)，后王陽明的學(xué)生李遂在衢州知府任上又熱心傳播心學(xué)，我家鄉(xiāng)沐塵方應(yīng)祥精通朱熹《四書集注》，在九華大考山山居時，創(chuàng)辦青峒書院，在心學(xué)影響下也講授理性之學(xué)。傳說朱熹在衢州講學(xué)時曾訪問過九華關(guān)溪流域也是可信的。沒有王陽明的學(xué)生李遂在衢州知府任上又熱心傳播心學(xué)，南京國子祭酒、翰林院編修嘉靖年間與王陽明的學(xué)生王畿會在衢講學(xué)的墊鋪，不可能有方應(yīng)祥山居創(chuàng)辦青峒書院?！痹埿钟终f道：“從嘉靖到萬歷，可能是九華佛教最為鼎盛的時期，全山若把“衢州六烈士”之一江文煥的故鄉(xiāng)及金庸同山寺佛緣結(jié)合進(jìn)來，可以看作是一個佛力加持的充滿青春活力之山。”
十八灣頂傳說張?zhí)鞄焺潉κㄔS軍攝）
到山頂風(fēng)車口，元龍兄指著一片廢墟說道：“這里是，光緒三十一年，即1905年，英國傳教士李俊德建造的內(nèi)地會避暑處，那邊是民國九年，即1920年美國傳教士施文華建造的真神會避暑處?！边@是我第一次知道衢州九華山（靈鷲山）是東南地區(qū)一個避暑游覽勝地。我們那時真年輕，一個23歲，一個29歲。元龍兄的話深深地刻在我的心中：“洋人登廬山而改寫了廬山的命運(yùn)，洋人登九華山卻留下了一片廢墟！九華山的振興需要靠我輩作艱苦卓絕的努力！”我沒進(jìn)過高等院校，那時的閱讀范圍不是很廣，還不明白元龍兄的感嘆。若干年后，當(dāng)我了解了九華山（靈鷲山）佛家文化的歷史、了解了近代廬山的歷史以及閱讀了賽珍珠女士傳記、包括霍華德“田園城市”理論等等著作后才明白當(dāng)年元龍兄的感嘆。在后來的研究思考中發(fā)現(xiàn)，浙江靈鷲山與江西廬山，在近代有過驚人的相似的一幕。
廬山的歷史用不著多費(fèi)筆墨，只需要對外國人“避暑”這一事件作點(diǎn)說明。賽珍珠女士是從廬山走出來的諾貝爾獎的文學(xué)家，她在《我的幾個世界》中曾說，“居住在中國中部省份的白種人對于到廬山居住的意義，現(xiàn)在應(yīng)該給與解釋。的確，在中國還有別的避暑勝地，但是我們感覺還沒有一個地方能和牯嶺相媲美。它不僅僅只是一個避暑勝地，更是一個能挽救生命的驛站。”那時，上海至武漢沿岸已有大量“洋人”，長江邊的夏天令他們無法適應(yīng)，特別是以瘧疾為代表的熱病更是時常奪走孩童的性命，賽珍珠的四個兄弟姐妹便夭折于中國，擁有一片避暑天堂成為當(dāng)時眾洋人急迫的需求，精明的李德立看到商機(jī)，從傳教士轉(zhuǎn)而成為開發(fā)商。只有理解了這一點(diǎn)，才能理解浙江靈鷲山上，光緒三十一年，即1905年，英國傳教士李俊德建造的內(nèi)地會避暑處，民國九年，即1920年美國傳教士施文華建造的真神會避暑處。
光緒十六年（1890年）因浙江靈鷲山主持僧被蔣家灘舉人蔣大春陷害，縣令伍桂生下令沒收寺產(chǎn)，改魯班殿為毓秀書院，少數(shù)僧人遷居錦泉寺，當(dāng)時有聚云大師、悟真、悟參、高真等師徒共住。光緒十六年（1890年）距李德立上廬山的光緒十二年（1886年）僅僅四年時間。據(jù)悟真（九華沐塵人）大師傳說，蔣家灘舉人蔣大春將婦女繡花鞋藏放在茂生師傅的床底下，到縣衙告茂生犯戒，造成寺產(chǎn)沒收入官。山場田地除留小部分飯僧外，悉被蔣大春購去。說浙江靈鷲山與江西廬山，在近代有過驚人的相似的一幕，是指一個洋人與舉人都聚集土地。不同的是，洋人用不擇手段得到的四千五百畝地，轉(zhuǎn)而成為資本，成功地實(shí)現(xiàn)了“驚險(xiǎn)的一跳”；舉人在靈鷲山用不擇手段得到山場田地，僅僅是完成了以農(nóng)業(yè)為出發(fā)點(diǎn)和目的地土地的掠奪式的集中兼并。
廬山牯嶺別墅群的早期設(shè)計(jì)恰巧與后來十九世紀(jì)英國空想學(xué)者霍華德出版的一部探討人類理想生活空間的著作《明日的田園城市》中關(guān)于“田園城市”理論有著驚人的相似?；羧A德認(rèn)為人們的生活空間應(yīng)該融入自然生態(tài)，結(jié)合城市和鄉(xiāng)村的生活要素，這正與牯嶺的設(shè)計(jì)有著歷史的巧合。由于牯嶺規(guī)劃的科學(xué)性和預(yù)見性，使得廬山牯嶺別墅群的興旺發(fā)達(dá)和走向現(xiàn)代化，成為中國走向現(xiàn)代化的一個側(cè)影，牯嶺是世界上最早的田園城市的典型。廬山的命運(yùn)就這樣被李德立改寫的。
蔣大春在靈鷲山用不擇手段得到山場田地之后，仍然走著把地租變?yōu)榻疸y再埋于地下的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式。金銀財(cái)寶多得沒地方放了，在光緒三十一年，即1905年，將13畝土地巴結(jié)洋人，贈與英國傳教士李俊德建造的內(nèi)地會避暑山莊。民間也有傳說，之后數(shù)年，舉人蔣大春被韋馱一鞭打在背上而亡。無論是英國傳教士李俊德建造的內(nèi)地會避暑處，還是美國傳教士施文華建造的真神會避暑處都已成為歷史的廢墟。
當(dāng)年在山頂風(fēng)車口，元龍兄又說道：“一代人有一代人的夢想！由于朝山進(jìn)香古道不通舟車香客皆步行或以抬轎代步，游客的半徑僅限于衢州府（民國時曾設(shè)金華道，道駐衢州）所轄的衢縣（西安）、龍游、遂昌、江山、常山、開化及嚴(yán)州府的遂安(今淳安)、壽昌（今建德）等及浙閩贛皖四省通衢的近鄰。在不通舟車香客皆步行或以抬轎代步的民國時代，鄉(xiāng)賢鄭永禧等這代人心中的美夢就是莫干山第二！莫干山是近代中國以上海為中心的工業(yè)化城市化過程崛起的，時空格局的轉(zhuǎn)換，更是思維格局、戰(zhàn)略格局的轉(zhuǎn)變。在國家現(xiàn)代化建設(shè)激流奔涌的今天，就應(yīng)有縮天地于玉壺中，收山河于針杪的胸懷，趕超莫干山！”
因緣是難逢難遇的，想不到第一次登靈鷲山，元龍兄在我心里種下了因緣的種子，也為我后來在靈鷲寺待四年作了墊鋪。無論走到那里，心中都有了靈鷲山，而且隨著這顆種子經(jīng)風(fēng)經(jīng)雨抽芽成長，靈鷲山在我心中變得越來越高大了！
如今，“最美兩溪”――石梁溪、廟源溪――都已成了媒體的高瀕率的詞匯。石梁溪是山溪性河道，水流清澈，溪中卵石漂石、灘地等資源豐富。上游七里鄉(xiāng)為國家4A級景區(qū)，石梁鎮(zhèn)現(xiàn)有省級文化保護(hù)單位2處，市級文物保護(hù)單位4處。廟源溪梧桐祖殿的立春祭祀已列入聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，景區(qū)也己為國家4A級景區(qū)。最美兩溪”都是在朝國家5A級景區(qū)沖刺。去年夏天，柯城區(qū)啟動了靈鷲山國家級旅游度假區(qū)創(chuàng)建的宏大的系統(tǒng)工程，與此同時，市里還成立了以市長掛帥的靈鷲山名山開發(fā)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組。老石梁區(qū)的石梁、下鄭（九華）、下村、七里、萬田等鄉(xiāng)（公社）都已整合進(jìn)靈鷲山。在浙江省委省政府全力打造衢州“大花園”核心區(qū)域的今天，帶給石梁――靈鷲山區(qū)一個千載難逢的機(jī)會是，把石梁――靈鷲山區(qū)打造成“長三角”直至東部最發(fā)達(dá)的從杭州大灣區(qū)到港澳奧大灣區(qū)及海峽兩岸之間的現(xiàn)代化后現(xiàn)代化社會的后花園?？鲁菂^(qū)已在衢州市委市政府的支持下，舉全區(qū)之力，把石梁――靈鷲山打造成全國領(lǐng)先的綠色發(fā)展高地、全球知名的文化、運(yùn)動、康養(yǎng)名山、國際影響力的生態(tài)旅游目的地――朝生態(tài)文明的集文化、運(yùn)動、康養(yǎng)一體的國際文化名山挺進(jìn)??？
現(xiàn)再說“大美”石梁――靈鷲山，就道不盡，寫不完。
但若把石梁――靈鷲山當(dāng)成心中的可愛的故鄉(xiāng)，會比單純的“大美”石梁――靈鷲山還多了許多東西，就是：你的血、淚，還有汗水。
據(jù)相關(guān)史料記載，以前的大嶺背古道與仙霞古道是相連接的，黃巢起義軍是從這里出發(fā)開赴江山，才有后來的開山劈路七百里直取福建的壯舉。大嶺背東側(cè)嶺下有個叫黃茶村，該村也因黃巢起義軍在此扎營而得名。大嶺背這座橫亙在東面的大山，因特殊地理位置，不僅成為古今軍事戰(zhàn)略要道，而且也是交道要道。千百年來，嶺南方向的小溝、童家、大俱源等村莊，還有與這些村毗鄰的常山人，進(jìn)出這條5華里的山嶺是怎么也繞不過的必經(jīng)之路。據(jù)老人回憶，抗日戰(zhàn)爭期間，營盤山駐有國民黨部隊(duì)三個營，他們與駐守在下村東山的日本鬼子發(fā)生多次激戰(zhàn)，雖然傷亡慘重，但把日軍堵在大嶺背下。千百年的風(fēng)雨洗禮，仍抹不去當(dāng)年人來人往的古道上血、淚和汗水的遺漬！
衢徽古道始于衢州西安門，途經(jīng)西區(qū)、石梁、下村、寺橋、七里，翻過大頭嶺到常山縣毛良塢，再從洪橋穿越雷公嶺至燈盞坑，從淳安白馬然后到達(dá)安徽徽州境內(nèi)，全長約100公里。古道穿越千里崗山脈與白際山脈相連接，歷史上這是一條衢州與常山、遂安(今淳安)和安徽往來的主要交通要道和貿(mào)易通道。衢州人從這條路挑鹽去安徽，淳安白馬、毛良塢和七里的竹子、木頭、茶葉等山貨通過古道源源不斷運(yùn)往衢州。衢徽古道從大頭至常山，再往淳安白馬，越往山里越難走，其中最難的是要翻過10里長的七里大頭嶺和10多里長的常山雷公嶺。
方臘起事的青州就是現(xiàn)在的淳安與衢北接境，宣和二年，江南發(fā)生方臘農(nóng)民起義，宣和三年正月中旬（1121年），方臘派遣方七佛領(lǐng)兵北伐，一舉攻下崇德縣，進(jìn)圍杭州東北的秀州（今浙江嘉興），并分兵進(jìn)入湖州（今浙江吳興）境內(nèi)。當(dāng)時王漢之含在江寧知府任上，朝廷急忙調(diào)王漢之為江南東路撫慰使，負(fù)責(zé)剿滅方臘。方臘聞訊率領(lǐng)主力南征，從淳安出發(fā)，越過常山縣雷公嶺，直搗王漢之“章舍”老家，后經(jīng)上源翻越大小嶺背開始進(jìn)攻衢州，方臘軍三日攻下衢州。
衢徽古道連通衢遂壽中心縣委第一區(qū)委的衢北根據(jù)地。中共衢遂壽中心縣委所需的糧食、藥品等物資也通過這條古道源源不斷地送往浙皖特委的革命根據(jù)地。今人行走在千年古道上，仿佛仍能聽到紅軍的足跡聲！
石梁溪、廟源溪就是流不盡的千百來為這塊土地而生存的人們的血、淚和汗水。
新中國成立以來，“大美”石梁――靈鷲山走到今天這一步，凝聚了多少衢州各級領(lǐng)導(dǎo)干部的心血?。繀R集了多少靈鷲山的優(yōu)秀兒女們的夢想和血汗?。?/p>
從地緣情緣的角度，石梁與靈鷲山如同一枚硬幣的正反面，指的是同一個地方。就我來說，情愿把石梁――靈鷲山當(dāng)作可愛的故鄉(xiāng)！
我愛你??！
故鄉(xiāng)――石梁――靈鷲山?。?
(部分照片來自網(wǎng)絡(luò))