1. 亦如此和亦如是有什么區(qū)別
家訓其三意思見到別人的善行要廣泛贊揚、宣傳，見到別人的惡行要盡量掩藏，不宣揚。他對我的事，也能如此做。就能養(yǎng)成和諧的社會氛圍。
2. 亦如是什么意思?
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同，這樣說，是對美好事物逝去的無奈惋惜留戀之情，金庸寫下這句的時候，應該也是想到了這一詩句，王國維說觸景生情，以我之心觀景，則寫出來想出來的景物都帶有我此時的情感，秋天有悲落葉飄零自身命途多舛的，也有感慨不是花中偏愛菊，此花開后再無花的，戀人久別重逢，始嘗溫馨，卻又要不得不分別，心中苦悶憂愁煩惱，百感交集，金老此處借小龍女語言側(cè)寫雪花景色，景本不帶感情，雪卻被尋常人所常見常感，讀者讀來，卻又別有一番心酸無奈感同身受，之前金老逝世，網(wǎng)上流傳有小龍女說云的一段話，讀者更可看做是作者于事間諸事中自己的感觸想法，而又有哪一個普通人沒有經(jīng)歷過感慨云雨霧雪的經(jīng)歷呢，娓娓道來，卻又貼近人心，貼近故事
3. 亦皆如之的如是什么意思
這句話的意思是指各種各樣的人和事都是這樣子的，都是相同的情況。體現(xiàn)了一個人對生活的認知和為人處世的價值觀念，其實生活中有很多事情表面看上去是相同，有很多結(jié)果也是不盡相同。但我們要客觀理性的去看待這個問題，凡事都不要一概而論，不要輕易對某個人和事下結(jié)論，只有這樣才能做出正確的判斷和選擇，才不會讓自己輕易犯錯誤。
4. 亦如此和亦如是有什么區(qū)別呢
意思是你的子孫也又是如此
5. 亦如是是的意思
意思是也應該是這樣子的
6. 亦如是的如是什么意思
亦如是也像的意思。
解析：“亦”是也的意思，“如”是“像”的意思。
某事件跟另外相似，說亦如什么….
當舉事例是也使用亦如，說完一個事件，還有相似的事例時，也可以說：“亦如什么什么…”。
說一物相似它物時也常說：“A物怎么怎么，亦如B如何如何…”。
所以說“亦如”的意思就是”
“也像”的意思。
7. 如是亦如是
悠悠如是出自《林語堂散文》。
青青子衿，悠悠我心出自《詩經(jīng)·鄭風》。這首詩寫一個人在城樓上等候他的心上人，急得他來回走個不停，一天不見面就像隔了三個月似的。
全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給他留下這么深刻的印象，使他念念不忘，可想見其相思縈懷之情。清代的程廷祚就認為《鄭風·子衿》一章就是描述戀人之間相互愛戀的詩。一日不見，如隔三月，可見已經(jīng)熱烈到了何等程度。
詩的第一句采用賦的手法，直接抒發(fā)主人公對心上人的思念之情：你知道嗎，這些天來我無時不在想你，眼前總浮現(xiàn)出你的影子。既然十分想念，為什么不去找他呢？“縱我不往，子寧不嗣音”兩句背后的隱情又是什么呢？這就要靠我們大膽地想象來補充了。
8. 一如和亦如的區(qū)別
一如”是同某種情況完全一樣，可以是一個比方。 “亦如”是也像什么一樣，強調(diào)“也”。 “一如” 讀音：[yī rú] 引用：《三國演義》第八回：“離長安城二百五十里，別筑郿塢，役民夫二十五萬人筑之，其城郭高下厚薄，一如長安。”
造句：我會一如既往的支持你們的工作。 “亦如” 讀音：[yì rú] 引用：《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀?！?/p>
造句：人生就像一首江南雨巷的詩，如夢亦如幻。
9. 亦如云什么意思
回答：徐愛錄全文讀音：xú ài lù quán wén
徐愛錄
《徐愛錄》是明代文學家王守仁創(chuàng)作的一篇散文。
作品原文
徐愛錄
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作新民。后章‘作新民’之文似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本‘作親民’，亦有所據(jù)否”？先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同。此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對。然非‘親’字義。下面治國平天下處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親。小人樂其樂而利其利’?！绫３嘧印?。‘民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母之類’。皆是‘親’字意。‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂。親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以親九族’，至‘平章協(xié)和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’?！藜骸闶恰髅鞯隆??！舶傩铡闶恰H民’。說親民便是兼教養(yǎng)意。說新民便覺偏了”。
愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾”。先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體。只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者，得之”。
愛問：“至善只求諸心。恐于天下事理，有不能盡”。先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”？愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在?？忠嗖豢刹徊臁?。先生嘆曰：“此說之蔽久矣。豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理。事君，不成去君上求個忠的理交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理。不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝。發(fā)之事君便是忠。發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節(jié)目。不知亦須講求否”？先生曰：“如何不講求？只是有個頭腦。只是就此心去人欲存天理上講求。就如求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要求個清的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根。許多條件便枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。禮記言‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容’。須是有個深愛做根，便自然如此”。
鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者”，先生曰：“至善只是此心純乎天理之極便是。更于事物上怎生求？且試說幾件看”。朝朔曰：“且如事親，如何而為溫清之節(jié)，如何而為奉養(yǎng)之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功”。先生曰：“若只是溫清之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡。用得甚學問思辨？惟于溫清時，也只要此心純乎天理之極。奉養(yǎng)時，也只要此心純乎天理之極。此則非有學問思辨之功，將不免于毫厘千里之繆。所以雖在圣人，猶加精一之訓。若只是那些儀節(jié)求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養(yǎng)得儀節(jié)是當，亦可謂之至善矣”。愛于是日又有省。
愛因未會先生知行合一之訓，與宗賢惟賢往復辯論，未能決。以問于先生。先生曰：“試舉看”。愛曰：“如今人盡有知得父當孝，兄當?shù)苷撸瑓s不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件”。先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知圣賢教人知行，正是要復那本體。不是著你只恁的便罷。故大學指個真知行與人看，說‘如好好色’，‘如惡惡臭’。見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了。不是見了后，又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時，已自惡了。不是聞了后，別立個心去惡。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡。亦只是不曾知臭。就如稱某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饑，必已自饑了。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。，不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫。如今苦苦定要說知行做兩個，是甚么意？。某要說做一個，是什么意？若不知立言宗旨。只管說一個兩個，亦有甚用”？愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此卻失了古人宗旨也。某嘗說知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是個冥行妄作。所以必說個知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思索。全不肯著實躬行。也只是個揣摸影響。所以必說一個行，方才知得真。此是古人不得已，補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然后能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行合一，正是對病的藥。又不是某鑿空杜撰。知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨。亦只是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？只是閑說話”。
愛問：“昨聞先生止至善之教，已覺功夫有用力處。但與宋子格物之訓思之終不能合”。先生曰：“格物是止至善之功。既知至善，即知格物矣”。愛曰“昨以先生之教，推之格物之說，似亦見得大略。但朱子之訓，其于書之‘精一’，論語之‘博約’，孟子之‘盡心知性’，皆有所證據(jù)。以是未能釋然”。先生曰：“子夏篤信圣人。曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心處，亦何嘗茍從？精一博約盡心，本自與吾說吻合，朱子格物之訓，未免牽合附會。非其本旨。精是一之功，博是約之功。曰仁既明知行合一之說，此可一言而喻。盡心知性知天，是生知安行事。存心養(yǎng)性事天，是學知利行事?！矇鄄毁E，修身以俟’，是困知勉行事。朱子錯訓格物。只為倒看了此意，以盡心知性為物格知至，要初學便去做生知安行事。如何做得”？愛問：“盡心知性，何以為生知安行”？先生曰：“性是心之體。天是性之原。盡心即是盡性?！┨煜轮琳\為能盡其性，知天地之化育’，存心者，心有未盡也。知天如知州知縣之知，是自己分上事。己與天為事天如子之事父，臣之事君。須是恭敬奉承，然后能無失。尚與天為二。此便是圣賢之別。至于夭壽不貳其心，乃是教學者一心為善。不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動了。只去修身以俟命，見得窮通壽夭，有個命在。我亦不必以此動心。事天雖與天為二，已自見得個天在面前。俟命，便是未曾見面，在此等候相似。此便是初學立心之始，有個困勉的意在。今卻倒做了，所以使學者無下手處”。愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思，格物的‘物’字，即是‘事’字。皆從心上說”。先生曰：“然。身之主宰便是心。心之所發(fā)便是意。意之本體便是知。意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物。意在于事君，即事君便是一物。意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物。意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。中庸言‘不誠無物’，大學‘明明德’之功，只是個誠意。誠意之功，只是個格物。
先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正。即無時無處不是存天理。即是窮理。天理即是明德。窮理即是明明德”。
又曰：“知是心之本體。心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求。若良知之發(fā)，更無私意障礙。即所謂‘充其惻隱之心。而仁不可勝用矣’。然在常人不能無私意障礙。所以須用致知格物之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行。便是致其知。知致則意誠”。
愛問：“先生以博文為約禮功夫。深思之未能得略。請開示”先生曰：‘禮’字即是‘理’字。理之發(fā)見可見者謂之文。文之隱微不可見者謂之理。只是一物。約禮只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就理之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時，就在事親上學存此天理。發(fā)見于事君時，就在事君上學存此天理。發(fā)見于處富貴貧賤時，就在處富貴貧賤上學存此天理。發(fā)見于處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學存此天理。至于作止語默，無處不然。隨他發(fā)見處，即就那上面學個存天理。這便是博學之于文，便是約禮的功夫。博文即是惟精。約禮即是惟一。
愛問：“‘道心常為一身之主，而人心每聽命’。以先生精一之訓推之，此語似有弊”先生曰：“然。心一也。未雜于人謂之道心。雜以人偽謂之人心，人心之得其正者即道心。道心之矢其正者即人心。初非有二心也。程子謂人心即人欲，道心即天理。語若分析，而意實得之。今曰‘道心為主，而人心聽命’，是二心也。天理人欲不并立。安有天理為主，人欲又從而聽命者”？
愛問文中子韓退之。先生曰：“退之文人之雄耳。文中子儒也。后人徒以文詞之故，推尊退之。其實退之去文中子遠甚”。愛問何以有擬經(jīng)之失。先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非。且說后世儒者著述之意與擬經(jīng)如何”？愛曰：“世儒著述，近名之意不無。然期以明道。擬經(jīng)純?nèi)魹槊?。先生曰：“著述以明道，亦何所效法”？曰：“孔子刪述六經(jīng)，以明道也”。先生曰：“然則擬經(jīng)獨非效法孔子乎”？愛曰：“著述即于道有所發(fā)明。擬經(jīng)似徒擬其跡?？钟诘罒o補”。先生曰：“子以明道者使其反樸還淳，而見諸行事之實乎？抑將美其言辭，而徒以譊譊于世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明于天下，則六經(jīng)不必述。刪述六經(jīng)，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至于文王周公。其間言易、如連山歸藏之屬。紛紛籍籍，不知其幾。易道大亂。孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極，于是取文王周公之說而贊之。以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢。而天下之言易者始一。書詩禮樂春秋皆然。書自典謨以后，詩自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇。禮樂之名物度數(shù)，至是亦不可勝窮?？鬃咏詣h削而述正之，然后其說始廢。如書詩禮樂中，孔子何嘗加一語？今之禮記諸說，皆后儒附會而成。已非孔子之舊。至于春秋，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。所謂筆者，筆其舊。所謂削者，削其繁。是有減無增?？鬃邮隽?jīng)，懼繁文之亂天下。惟簡之而不得。使天下務(wù)去其文，以求其實。非以文教之也。春秋以后，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是出于私意。又不合焚六經(jīng)。若當時志在明道，其諸反經(jīng)叛理之說，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降，文又日盛。若欲盡去之，斷不能去。只宜取法孔子。錄其近是者而表章之。則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經(jīng)之意如何。某切深有取于其事。以為圣人復起，不能易也。天下所以不治，只因文盛實衰。入出己見。新奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目。使天下靡然爭務(wù)修飾文詞，以求知于世。而不復知有敦本尚實，反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之”。愛曰：“著述亦有不可缺者。如春秋一經(jīng)，若無左傳，恐亦難曉”。先生曰：“春秋必待傳而后明，是歇后謎語矣。圣人何苦為此艱深隱晦之詞？左傳多是魯史舊文。若春秋須此而后明，孔子何必削之”？愛曰：“伊川亦云：‘傳是案，經(jīng)是斷’。如書弒某君，伐某國。若不明其事，恐亦難斷”。先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之說。未得圣人作經(jīng)之意。如書弒君，即弒君便是罪。何必更問其弒君之詳。征伐當自天子出。書伐國，即伐國便是罪。何必更問其伐國之詳？圣人述六經(jīng)，只是要正人心。只是要存天理，去人欲。于存天理去人欲之事，則嘗言之?；蛞蛉苏垎?，各隨分量而說。亦不肯多道?？秩藢Ｇ笾哉Z。故曰‘予欲無言’。若是一切縱人欲滅天理的事，又安肯詳以示人？是長亂導奸也。故孟子云：‘仲尼之門，無道桓文之事者。是以后世無傳焉’。此便是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問。所以要知得許多陰謀詭計。純是一片功利的心。與圣人作經(jīng)的意思正相反。如何思量得通”？因嘆曰：“此非達天德者未易與言此也”又曰：“孔子云：‘吾猶及史之闕文也’。孟子云：‘盡信書，不如無書。吾于武成取二三策而已’?？鬃觿h書，于唐虞夏四五百年間，不過數(shù)篇。豈更無一事，而所述止此？圣人之意可知矣。圣人只是要刪去繁文，后儒卻只要添上”。愛曰：“圣人作經(jīng)，只是要去人欲，存天理。如五伯以下事，圣人不欲詳以示人。則誠然矣。至如堯舜以前事，如何略不少見”？先生曰：“羲黃之世，其事闊疏，傳之者鮮矣。此亦可以想見。其時全是淳龐樸素，略無文采的氣象。此便是太古之治。非后世可及”。愛曰：“如三墳之類，亦有傳者。孔子何以刪之”？先生曰：“縱有傳者，亦于世變漸非所宜。風氣益開，文采日勝。至于周末，雖欲變以夏商之俗，已不可挽。況唐虞乎？又況羲黃之世乎？然其治不同，其道則二，孔子于堯舜，則祖述之。于文武，則憲章之。文武之法，即是堯舜之道。但因時致治。其設(shè)施政令，已自不同。即夏商事業(yè)，施之于周，已有不合。故周公思兼三王。其有不合，仰而思之，夜以繼日。況太古之治，豈復能行？斯固圣人之所可略也”。又曰：“專事無為，不能如三王之因時致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學術(shù)。因時致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事業(yè)。后世儒者許多講來講去，只是講得個伯術(shù)”。
又曰：“唐虞以上之治，后世不可復也。略之可也。三代以下之治，后世不可法也。削之可也。惟三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末。則亦不可復矣”。
愛曰：“先儒論六經(jīng)，以春秋為史。史專記事。恐與五經(jīng)事體終或稍異”。先生曰：“以事言謂之史。以道言謂之經(jīng)。事即道。道即事。春秋亦經(jīng)。五經(jīng)亦史。易是包犧氏之史。書是堯舜以下史。禮樂是三代史。其事同。其道同。安有所謂異”？
又曰：“五經(jīng)亦只是史。史以明善惡，示訓戒。善可為訓者，特存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸”。愛曰：“存其《跡》以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否”？先生曰：“圣人作經(jīng)，固無非是此意。然又不必泥著文句”。愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何獨于詩而不刪鄭、衛(wèi)？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’。然否”？先生曰：“詩非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚?，鄭聲淫’。又曰：‘惡鄭聲之亂雅樂也’?！嵭l(wèi)之音，亡國之音也’。此是孔門家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂。皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨。皆所以資暢和平，涵泳德性。移風易俗，安得有此？是長淫導奸矣。此必秦火之后，世儒附會，以足三百篇之數(shù)。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳。如今閭巷皆然。惡者可以懲創(chuàng)人之逸志。是求其說而不得，從而為之辭”。