文化和旅游如何深度融合？

文化和旅游如何深度融合？

我覺得這是個雙邊問題：景區(qū)方面在按“文化”標(biāo)準(zhǔn)修建好各個景點后，能把游客呼呼的吸引來，那就是“文旅”融合了。對于游客來說，你準(zhǔn)備去哪，去了想看啥，看完有啥收獲，是否達到目的。這個過程也是“文旅”融合。

景區(qū)的事咱管不了，自己想去哪還能拿主意。我曾經(jīng)有過一次旅游，但這算不算“文旅融合”，還請各位看完賜教。

背景：老伴是肇姓滿族，按家譜排到她這是“恒”字輩。她還說是多爾袞后代。但我好像聽說多爾袞也沒有后代，你是從哪“冒”出來的呢？這一問她蒙圈了，問緊了就讓我找她爺爺去。她爺爺都做古60多年了，誰敢去找呀，其他人也都說不清楚。為了整清她的“身世”，我是又查資料又找家譜的，總算弄明的了。原來努爾哈赤的四叔有個兒子叫“額爾袞”，估計她可能給記混了。沒啥原則問題，權(quán)當(dāng)我了解一下清史點滴知識吧。

我們退休后開始了自駕游，東游西逛走馬觀花的去不少地方。反正去哪都是閑逛，有一天突然想幫老伴“尋根祭祖”去，她倒挺樂意。于是就進行了一次“穿越清朝路，追蹤發(fā)祥史”為主題的自駕游，其實我的目的是想系統(tǒng)的探尋一下清王朝史前發(fā)詳?shù)能壽E。

我們計劃先到努爾哈赤出生地，途徑薩爾滸、遼陽、興城、山海關(guān)等重大歷史事件之地，最后到“清東陵”“清西陵”。這是設(shè)計的路線。

經(jīng)過：我們是2013年9月10日從家出發(fā)的，這時候我們的床車出游方式已經(jīng)基本成熟，吃住都在車上，不強調(diào)時間長短，以達到目的為準(zhǔn)。

當(dāng)天就到努爾哈赤的出生地。

聽說他起兵后建立的第一個根據(jù)地離這不遠，拐個彎就到了：費阿拉城在遼寧撫順新賓滿族自治縣永陵鎮(zhèn)二道河子村南。 當(dāng)年努爾哈赤在這里修建了很正規(guī)的城池，和弟弟舒爾哈齊共同稱王16年，這期間他們創(chuàng)建并逐步完善了“八旗制”。 但到今天，這里只用一塊石牌來確定標(biāo)志，其他片瓦無留。

薩爾滸必須得去，著名的“薩爾滸之戰(zhàn)”是明清興亡史上一次具有決定性意義的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)場在哪？經(jīng)人指點，當(dāng)年廝殺聲充滿山谷的薩爾滸戰(zhàn)場已經(jīng)在水庫底下了。

前清第一次建都在撫順的赫圖阿拉，第二次建都在遼陽，而在遼陽只能看到一個修補的城門樓。

在興城，了解了努爾哈赤是怎樣飽受大炮之苦的。

在山海山，吳三桂是在什么情況于求救于多爾袞的。

說太多有點跑題了，趕緊在清東陵這結(jié)束吧。

住返十五天，自認為這是一次歷史知識和實際景物相結(jié)合的旅游，親臨古跡遺址觀看，使我們更清晰的掌握了“關(guān)外三京”和“關(guān)外三陵”的形成過程，進一步了解了這段歷史概況。而做為景點去游覽，又能使我們從多方位了解當(dāng)時女真人的居住環(huán)境，飲食服飾及風(fēng)俗文化。比如在赫圖阿拉看的這個“索羅桿”，是為紀(jì)念“鳥鴉救主”而立。

在沈陽故宮內(nèi)也有這樣的桿子。

滿族“三大怪”之一“悠車”。

當(dāng)年福臨在沈陽故宮出生后用的“悠車”。

再觀看各景區(qū)“皇家儀式”及其舞蹈表演，呈現(xiàn)我們眼前的是豐富多彩而又莊嚴(yán)飽滿的滿族生活的畫面。這是在沈陽故宮表演的皇家禮儀。

我覺得這種有目的的旅游挺有意思，自己就給定個“文化之旅”。2016年4月我們又專程來了一次“江南三大名樓”之旅。去了滕王閣，才知道“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是王勃在這里寫的。

在黃鶴樓，了解了李白看到崔顥的題詩后，他當(dāng)時不敢寫了。

為了免票進景區(qū)，我還特意背了《岳陽樓記》。沒想到那天沒這項活動，白背了，一賭氣就都忘了。不，還剩兩這兩句沒忘：不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

不管是“深度融合”，還是“有意湊合”，反正，我覺得作為一名游客，這樣還是挺不錯的，后來就一直這樣游下去了。

謝謝邀請回答文化和旅游如何深度融合？

文化和旅游密不可分的，一個地方的旅游業(yè)好與不好，與旅游文化的深度有關(guān)。

如何讓文化和旅游深度融合，本人覺得，每個地方都有本土的人文文化，自然景觀文化，古文化，傳承文化，古建筑文化，飲食文化，只要把這些文化，進行巧妙的運用和推擴到旅游文化中，就能讓文化和旅游有深度的融合。

本土的才是最好的，不要把本土的文化改成跟別人一樣，全國到處的旅游文化一個樣，還能吸引旅客嗎？

所以，本土的文化，才是最經(jīng)典的文化。本土文化結(jié)合到旅游業(yè)中，才是有深度的融合。