大理橋叫什么？

一、大理橋叫什么？

大理黑龍橋又名清風(fēng)橋，大理黑龍橋在下關(guān)西洱河上，原為石頭橋，1979年改建為鋼筋水泥橋。

該橋是古代連接下關(guān)重鎮(zhèn)關(guān)迄和約的重要橋梁，也是滇西北古道上重要的橋涵，在滇西歷史上有其光輝的一頁。據(jù)傳有條黑龍常常橫臥在西洱河上，堵住海水出口，致使海水上漲，泛濫成災(zāi)，淹沒沿岸村莊和土地，人民群眾痛苦不堪。后來有一條小黃龍為拯救水患之中的老百姓，戰(zhàn)敗了黑龍，將它驅(qū)出西洱河。人們?yōu)榱藨c賀水患消除，在河上建石橋，以小黃龍驅(qū)逐大黑龍惡孽之意，取名黑龍橋。

本橋初建于唐代，為閣羅風(fēng)所筑，《蠻書》有載，歷代多次復(fù)修，清光緒三年（1877年）水毀，改建為5孔石拱橋?，F(xiàn)改建后的鋼筋水泥橋，全長87米，寬10米，有護(hù)欄圍護(hù)，美觀實(shí)用。黑龍橋地處市中心，是溝通下關(guān)南北兩岸的主要橋梁。大橋建成通車時(shí)，今人寫了一副對(duì)聯(lián)祝賀。對(duì)聯(lián)是：“喜大橋竣工，看東西蒼洱環(huán)抱，百二山河增壯麗；頌現(xiàn)代建筑，讓上下車舟往來，繁榮城市換新裝。

二、關(guān)于刑法走私罪的問題

一、刑法第一五一條第三款規(guī)定了走私國家禁止進(jìn)出口貨物物品罪。

二、修正案（七）改的是151條第三款。把其它禁止進(jìn)出口的貨物、物品與禁止進(jìn)出口的珍稀植物及其制品列在了一個(gè)罪名下。統(tǒng)稱“走私國家禁止進(jìn)出口貨物、物品罪”。

三、走私仿 真木倉(敏感詞，你懂的，以下簡稱該貨)屬于走私普通貨物物品罪，還是走私國家禁止進(jìn)出口貨物物品罪，關(guān)鍵其是否屬于禁止進(jìn)出口貨物物品。這需要分進(jìn)口和出口來看。并且，在司法實(shí)踐中有爭議。因?yàn)樵撠泴儆诮惯M(jìn)出境物品，這點(diǎn)一般無爭議。但是否屬于禁止進(jìn)出口貨物是有爭議的。詳情如下：

（一）物品：根據(jù)海關(guān)總署《關(guān)于將仿真**列為禁止進(jìn)出境物品的通知》（署監(jiān)二〔1993〕50號(hào)），該貨是禁止進(jìn)出境物品。

（二）認(rèn)為屬于禁止進(jìn)出境貨物：1.公安部、海關(guān)總署、國家工商總局《關(guān)于依法嚴(yán)厲打擊走私、制造、銷售仿*違法犯罪活動(dòng)的通知》（公通字（2002)5號(hào)），該貨是禁止進(jìn)口貨物，但未明確為禁止出口貨物。2.根據(jù)《槍支管理法》第22條關(guān)于‘禁止制造、銷售仿*’的規(guī)定，仿*禁止制造及銷售，因此，也就不存在允許進(jìn)出口貿(mào)易的問題。據(jù)此，也可認(rèn)為該貨是禁止出口貨物。

（三）認(rèn)為不屬于禁止進(jìn)出境貨物：《中華人民共和國對(duì)外貿(mào)易法》第十八條的規(guī)定，只有國務(wù)院對(duì)外貿(mào)易主管部門（即商務(wù)部）才有權(quán)會(huì)同國務(wù)院其他部門制定禁止進(jìn)出口貨物目錄，該貨目前并未明確納入國家公布的禁止出口貨物目錄。

走私普通貨物、物品罪，是指違反海關(guān)法規(guī)，逃避海關(guān)監(jiān)管，非法運(yùn)輸、攜帶、郵寄國家禁止進(jìn)出口的武器、彈藥、核材料、假幣、珍貴動(dòng)物及其制品、珍稀植物及其制品、淫穢物品、毒品以及國家禁止出口的文物、金銀和其他貴重金屬以外的貨物、物品進(jìn)出境，偷逃應(yīng)繳納關(guān)稅額較大或一年內(nèi)曾因走私被給予二次行政處罰后又走私的行為。

所以，除走私上述物品外，走私其他物品都是走私普通貸物、物品罪。那么，走私仿真槍當(dāng)然屬于走私普通貨物物品罪

三、1911和沙鷹哪個(gè)好（收藏）

居體還要看你自己喜歡阿。這么跟你說真懂木倉的都不怎么喜歡沙，你看那個(gè)國家把它列為制式用木倉，而1911…，這是看從歷史和背景，說威力這些都是玩具，進(jìn)口才?！F(xiàn)說這些，可以再問，1911你是買進(jìn)口的么？

個(gè)人認(rèn)為是M1911

進(jìn)口的好、

四、有關(guān)佤族的詩歌、資料

佤族的撤種歌

人們說

老年辭去，新年到來，

一年一度

人們都要在三月撒下旱谷，

自從我們離開葫蘆的那天

老人就定下了這條規(guī)距。

值此布谷鳥歡叫時(shí)節(jié)

我們殺豬宰牛

擇好吉日撒下谷種

因?yàn)楣确N是小米雀傳下的

――來之不易。

愿地里的雜草越長越少，

愿我們的谷桿越長越壯，

愿谷葉倒朝外

愿谷穗彎回家。

愿我們的谷子①

一蓬滿一省

一把有一馱，

家人背不完

眾人搬不動(dòng)。

愿它（谷子）未曬就干

愿它未揚(yáng)就凈，

地冬②全家吃

地杰③全寨吃。

山上一片金黃，

谷子處處熟透了，

是谷子養(yǎng)育我們長大成人。

既充滿了豐收后的喜悅心情，也流露了對(duì)谷子的感激心情。另一首唱到：

愿我們的谷子

一蓬滿一省

一把有一馱

家人背不完

眾人搬不動(dòng)

讓女人流汗

讓男人勞累

舊倉裝大米

新倉盛小豆

裝滿了竹倉

溢出了木倉

今天是吉祥之日

我們才為你們叫魂

向天神要回你們的魂

谷魂，小米魂

所有莊稼魂

谷魂呵

你們不要偏向上路

你們不要歪向下路

順著山間的直路

回到暖和的房里

回到干凈的糧倉吧

哎，魂呵

谷魂，小米魂

叫你們一聲又一聲

你們就圍在簸箕旁

你們就站在飯桌前

我們要讓你們聽到好言好語

我們要讓你們恢復(fù)固有尊嚴(yán)。

我們?你們喝，煮你們吃

就是怕你們跟帶大籮的人去，

怕你們隨攜小筐的人跑

不能讓你們四處飄散

不能讓你們跌倒受驚。

我們點(diǎn)上了小米

我們?nèi)鱿铝斯茸?/p>

讓谷子的蓬大

陡坡上也能發(fā)蓬

讓小米的葉長

石頭上也能生長

讓谷粒飽滿

讓玉米苞大

讓谷粒多如河沙

讓谷堆大如山包

一堆接一堆。

讓谷穗長如圍腰帶，

讓小米穗長如包頭巾

愿谷粒大如牛頭，

讓小米大如樹樁。

佤族在2000年前就與布朗族、德昂族等民族的先民一起居住在高黎貢山和瀾滄江地區(qū)。先秦時(shí)“百濮”的一支。唐代稱“濮子蠻”，宋代稱“濮蠻”， 明代稱“古剌”，清代稱“嘎剌”、“哈瓦”。他們自稱“佤”、“巴饒克” 、“阿佤”等，都有“住在山上的人”的意思。當(dāng)?shù)卮鲎迮c國外老族，撣族稱其為“佧佤”，“佧”在傣語中意為奴隸，所以在中華人民共和國成立后，統(tǒng)一稱為佤族。佤族有獵頭的習(xí)俗，最后一次有記錄的獵頭在五十年代末。 佤族說他們獵頭是一個(gè)傣族騙子唆使他們。

在佤族地區(qū)普遍流傳著“司崗里”的傳說。西盟地區(qū)的佤族解釋，“司崗”是石洞，“里”是出來，意即人類很早是從石洞里出來的。傳說從石洞里最先出來的是佤族。石洞位于阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“圣地”。而滄源地區(qū)的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“里”是出來，意即人類從葫蘆里出來的。各地區(qū)的佤族雖然對(duì)“司崗里”解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地，同時(shí)也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民?！八緧徖铩笔秦糇鍖?duì)自己本民族古穴生活的回憶。

1796年（清嘉慶元年），佤族與毗鄰的兄弟民族一道，為反對(duì)土司“連年苛稅逼甚”，在勐勐土司地區(qū)首舉義旗，并一度占領(lǐng)其轄地。這次起義斷斷續(xù)續(xù)堅(jiān)持十年多，給清王朝和傣族反動(dòng)土司以沉重打擊。

19世紀(jì)末，英帝國主義開始侵入阿佤山地區(qū)。佤族人民堅(jiān)決反對(duì)中英簽訂的《中緬未定界條款》，以永和部落為首，聯(lián)合其他部落，嚴(yán)懲槍殺佤族群眾的侵略者和叛國敗類，挫敗了帝國主義分子妄圖使佤族人民脫離祖國的陰謀。

辛亥革命后，佤族人民反對(duì)云南軍閥、國民黨反動(dòng)派的斗爭此起彼伏，終于在1940年后，擺脫當(dāng)?shù)胤磩?dòng)土司的封建統(tǒng)治。

1934年，英帝國主義以武力威脅和金錢利誘，進(jìn)入班洪、班志地區(qū)，妄圖掠奪阿佤山豐富的銀鋁礦。因此爆發(fā)震驚國內(nèi)外的“班洪”事件。佤族人民“寧肯戰(zhàn)死，決不投降”，粉碎了敵人的陰謀，并聯(lián)合十多個(gè)部落的民族武裝匯集于班洪，剽牛盟誓，狠狠打擊了敵人的囂張氣焰。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)，佤族人民高舉抗日旗幟，組織了游擊軍，粉碎日軍進(jìn)攻。

語言文字

佤語屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，有布饒克、阿佤、佤三種方言，每種方言又有土語的差異。佤語與德昂語、布朗語有親屬關(guān)系，與傣語的關(guān)系更為密切，詞匯中大約有10%的傣語借詞。解放前，除部分地區(qū)曾使用過一種用拉丁字母拼寫的文字外，佤語沒有文字。人們常用玉米粒、結(jié)繩、刻木等方法記數(shù)記事。由于佤族長期與附近的傣族、拉祜族、漢族交往，所以部分佤族學(xué)會(huì)了傣、拉祜和漢語。解放后，中國科學(xué)院少數(shù)民族語言調(diào)查第三工作隊(duì)與云南省少數(shù)民族語文指導(dǎo)工作委員會(huì)一起對(duì)佤語進(jìn)行調(diào)查與分析研究并廣泛征求意見，制訂了以拉丁字母為基礎(chǔ)的《佤(當(dāng)時(shí)稱佧佤)文文字方案》(草案)，并經(jīng)批準(zhǔn)試行。1958年對(duì)草案又做了修改，繼續(xù)推進(jìn)并出版了普及讀物。十年動(dòng)亂期間，佤文試行工作中斷。十一屆三中全會(huì)后恢復(fù)試行，并且出版了《佤漢簡明詞典》等一些讀物。佤文的推行，為佤族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展繁榮提供了科學(xué)的記錄書寫工具，受到了佤族人民的歡迎。

文學(xué)藝術(shù)

佤族民間文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，有生動(dòng)的神話和故事，有優(yōu)美感人的詩歌，有歷史傳說。神話以《司崗里》流行最廣?！八緧徖铩庇袃煞N解釋，一說“司崗”是石洞，“里”是出來，即人是從石洞里出來的；另一說“司崗”是葫蘆，即人是從葫蘆里出來的。盡管解釋不同，但都把阿佤山看作人的發(fā)祥地。這樣的神話還有《人類的祖先》、《大蛇吐東西》、《萬物的來源》等等。佤族人民還創(chuàng)造了許多口頭流傳的故事，用來歌頌善良和正義，抨擊背信棄義、虛偽奸詐等思想行為。其中以《老倌和鱷魚》最具代表性。詩歌十分豐富，內(nèi)容主要反映人們的生產(chǎn)、生活習(xí)俗、愛情和悲歡。

雕刻、繪畫和編織具有較高的藝術(shù)水平和民族特色。佤族的古代崖畫已被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，著名的滄源崖畫，內(nèi)容十分豐富，描繪了古代佤族人民狩獵、舞蹈和勞動(dòng)的情景，人物、禽獸的構(gòu)圖簡練、粗獷、奔放、獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)研究佤族歷史有重要價(jià)值，是不可多得的藝術(shù)珍品。

服飾

佤族服飾

西盟佤族衣服，多為佤族婦女自己紡織的棉、麻布做成，有衣、褲、裙、毯子、挎包、檳榔袋、包頭等，也有從外民族購買的布匹、衣服和棉毯等。裝飾品有銀、錫制作而成的頭箍、手箍項(xiàng)圈、耳環(huán)、手鐲，還有用竹、藤制作而成的腰箍、腳箍和成串的紅、白、藍(lán)等各色珠子串。搭配穿戴，形成西盟佤族獨(dú)特的服飾文化。

西盟佤族男性服飾，各村寨大同小異。過去男人頭頂上留一束發(fā)，打結(jié)或披散在腦后。多數(shù)成年男子習(xí)慣纏黑色或紅、綠、黃色布包頭，以黑色最為普遍。頭人、魔八、歌手、砍頭英雄和有名望的珠米、老人纏紅色頭。穿長袖無領(lǐng)或無袖無領(lǐng)緊身黑布短褂、對(duì)襟衣，富裕人家用銀質(zhì)衣扣；貧困人家用布結(jié)扣，褲子多用黑色，短而寬大，褲腳下及膝蓋。習(xí)慣戴手鐲、項(xiàng)圈和珠子串，肩背挎包，腰佩小刀和長刀，手持梭鏢或弓弩，喜紋身。

西盟佤族女性服飾，款式多樣，因生活的地域部落民族支系不同，而產(chǎn)生較明顯的服飾區(qū)別。這種區(qū)別，可以從“勒佤”、“布饒克”、“佤”一個(gè)方言區(qū)的女性服飾中看出來。

“勒佤”方言區(qū)主要頒于莫窩、岳宋、新廠、中課等地，該區(qū)的佤族女性穿披肩或無領(lǐng)短衣，無領(lǐng)無袖短緊身褂，露臍，下系折疊開口長裙或短裙（一個(gè)裙可作長裙穿，也可作短裙穿，對(duì)折穿為短裙，對(duì)折處錯(cuò)開距離為長裙。）留披肩長發(fā)，系銀質(zhì)、錫質(zhì)或篾制頭箍，戴耳環(huán)，頸帶項(xiàng)圈和若干串彩色珠子，腰系多道黑漆漆過的藤蔑腰箍和數(shù)串彩色珠子，手臂戴手箍，手腕戴手鐲，膝下腳腕戴黑色藤制腳箍，小腿裹布套。

“布饒克”方言區(qū)主要分布于圖地、打洛、阿佤來、永不落等地，該區(qū)的佤族女性纏黑包頭，戴耳塞或耳環(huán)，頸戴項(xiàng)圈和多串珠子，上穿長袖緊身衣，下系開口長裙。

“佤”方言區(qū)主要頒于翁嘎科、班同、永哈、王莫等地，該區(qū)的佤族女性頭戴錐形銀泡珠帽，耳帶大耳墜，戴項(xiàng)圈，腰部系數(shù)十條珠子串，上著長袖短衣，下系以紅色為主帶綠色和黑色條紋的筒裙，在裙子中間系一條帶。

佤族服飾簡潔、粗獷，圖案色澤明快大方，能夠充分體現(xiàn)人體的自然美，尤其是岳宋鄉(xiāng)的佤族服飾，已呈現(xiàn)逐步代表整個(gè)佤族服飾的趨勢(shì)，目前國內(nèi)佤族歌舞表演者，往往都穿著這一地方的服飾款式。

歌舞

佤族歌舞

佤族喜愛歌舞，在佤族村寨，處處可以聽到他們的歌聲。每逢節(jié)慶，人們更是盛裝歌舞，日以繼夜，歷時(shí)數(shù)日。常見的舞蹈有圓圈舞、舂米舞、背水舞。圓圈舞不分男女老幼，圍成一個(gè)圓圈，彼此手拉手或互相把胳臂搭在肩上，向逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)，邊歌邊舞。同時(shí)還有幾個(gè)男子領(lǐng)唱，眾人應(yīng)和，歌詞常是即景編成。舂米舞和背水舞充分表現(xiàn)了佤族人民勤勞、樂觀的品格和熱愛生活的情趣。樂器有銅鼓、象腳鼓、響篾、笛子、三弦、木鼓和蘆笙等。

佤族民歌中，勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、情歌十分豐富，多聲部民歌有“玩調(diào)”。

佤族的民歌多為羽調(diào)式和徵調(diào)式，旋律常用La、do、re、或so、do、re、為骨干音，音區(qū)偏低，音域較窄。終止式以同音反復(fù)特色。節(jié)奏以較規(guī)整的二拍子為主。結(jié)構(gòu)多為上下句對(duì)應(yīng)式的單樂段或兩對(duì)上下句構(gòu)成的復(fù)樂段，并在此基礎(chǔ)上作小有變化的反復(fù)；有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。演唱形式主要是獨(dú)唱或一領(lǐng)眾和，其中領(lǐng)部的即興性輕強(qiáng)，和部的則地的固定。凡是喜慶和娛樂時(shí)就配以簡單的舞蹈動(dòng)作和打擊樂伴奏。唱詞喜歡用比興手法而喜歡增鋪直敘。

1964年，在一次佤山軍民聯(lián)歡活動(dòng)中，熱鬧、歡快的場(chǎng)面激發(fā)了駐西盟佤山部隊(duì)?wèi)?zhàn)士楊正仁的創(chuàng)作靈感，寫下了《阿佤人民唱新歌》。近40年來，《阿佤人民唱新歌》唱遍大江南北。

樂器

佤族木鼓

木鼓：是佤族人民神圣的器物，現(xiàn)已成為民間舞蹈中不可缺少的樂器?！澳竟奈琛贝肢E豪放、節(jié)奏鏗鏘，表現(xiàn)了佤族質(zhì)樸的民風(fēng)。

短笛：短笛，佤族吹奏樂器，流行于云南西盟佤族自治縣部分村寨。竹制，管長約16厘米，設(shè)一方形吹孔，橫吹，開四個(gè)按孔。音色高亢明亮。吹奏時(shí)，用右手拇指堵住左端筒孔，食指和中指按上兩孔，左手食指，中指按下兩孔。右手中指?？焖匍_閉產(chǎn)生顫音。

當(dāng)篥：當(dāng)篥，用長18厘米，管徑1.5厘米的白竹制作。不留笛竹節(jié)，不用笛塞，無簧。吹孔上大下小，管上設(shè)四個(gè)方形按孔。多為男子吹奏。

篥西：篥西，佤族婦女喜愛的樂器，用不帶節(jié)的竹管制作，長45厘米，直徑1.90厘米。上端邊緣 有 三角形吹口，無簧。管上有四個(gè)圓形按孔。當(dāng)佤族男子遇到心愛的女子，先用當(dāng)篥吹一曲山歌調(diào)引起注意，然后唱情歌表愛慕之情，若女子也有意，便用篥西回奏，隨后進(jìn)行對(duì)唱。

嗯啾：嗯啾，質(zhì)竹制作，按孔有圓形、方形兩種。無簧，多為佤族中老年婦女喜愛，長于表現(xiàn)悲哀之情，用于喪事。

宗教信仰

過去佤族信仰多神，對(duì)萬物有靈的原始宗教信仰廣泛，尤其是西盟佤族。這主要因?yàn)樵诤荛L歷史時(shí)期內(nèi)，佤族生產(chǎn)力極其低下，不能科學(xué)解釋自然現(xiàn)象，又無法擺脫自然和疾病帶來的災(zāi)難，從而產(chǎn)生恐懼心理。

鬼神崇拜

在佤族人的觀念中，山川，河流和生物以及一切不能解釋的自然現(xiàn)象都有“靈魂”或“鬼神”。“鬼神”是漢譯之意，佤族對(duì)“鬼”、“神”及“祖先”并不區(qū)分，是同一概念。他們認(rèn)為“鬼神”主宰世界的一切，會(huì)給人們帶來安危禍福，于是就對(duì)其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是“木依吉”。滄源佤族稱為“梅吉”，把它看作是主宰萬物的最高神靈，是創(chuàng)造萬物的“大鬼”，它造就了動(dòng)物，植物和人。佤族每年都要對(duì)它舉行宗教祭祀，以歌舞取悅于它。敲木鼓是為了使它聽到鼓聲下來受人供奉。新房子落成時(shí)還要搭竹凳清“木依吉”和眾鬼神幫助擺脫大自然和疾病所帶來的各種災(zāi)難?！澳疽兰闭莆罩说纳?mèng)見它是吉兆，如夢(mèng)見被它拉著走則是死亡的預(yù)兆。所以平時(shí)人的一舉一動(dòng)不能觸犯它，否則就會(huì)遭到不幸。民間認(rèn)為“木依吉”是最高神靈，它似光、似火、似空氣，無所不在，無所不能。它有很多兒子：管地震的叫“格拉柔姆”，管升天的叫“達(dá)路安”等等。這些鬼神有大小之分，但沒有任何統(tǒng)轄關(guān)系，只是各司其職，大者管大事，小者管小事。所以，發(fā)生什么事祭什么鬼，才能消災(zāi)得福，而祭其他鬼神是無用的。如肚子疼只有祭“宏”，若祭“木依吉”也沒用。

祭祀

“喲黑拉翁”(按新水的意思)，也稱“膿凱鐵”日。傳說人類自“司崗”中出來后不會(huì)講話，不通道理，人類走到河邊洗了臉后才會(huì)講話，則這一天正是“膿凱鐵”日。所以后來佤族 不論遷徙到什么地方建村立寨，首先撈槽接水，于是形成佤歷每年一月三舉行接新水的活動(dòng)。這天，全寨不下地或遠(yuǎn)行。清晨，主管寨內(nèi)祭水的小窩郎敲響木鼓召集全寨人。每戶帶著一碗米來到小窩郎家。身強(qiáng)體壯的男子扛著竹子跟著魔巴到水源頭修換水槽。魔巴將燒熟的老鼠做祭祈放在水源邊，并念念有詞。當(dāng)新筧流水進(jìn)村后，首先讓威望的老人接水送到管 水的小窩郎家煮爛飯給大家吃，而后各家各戶才能接水來用。

祭谷，是佤族最神圣的一種祭祀，以人為祭品即“血祭”的一種形式。祭祀全過程一般需要十天，除一家或幾家剽牛舉祭外，全寨人都進(jìn)入狂歡的時(shí)節(jié)，敲鑼打鼓，唱歌跳舞。至解放前，這種習(xí)俗在我國大部分佤族地區(qū)已被革除，現(xiàn)在已絕跡。

民居

佤族民居

佤族村寨，多居山嶺。過去，佤族有獵人頭祭木鼓的習(xí)俗，山寨之間互相砍殺，結(jié)仇械斗，需要群體力量進(jìn)行抵御。因此，佤族的群體意識(shí)極強(qiáng)。他們往往以一姓或幾姓人家組成小者數(shù)十戶，大者數(shù)百戶人家的山寨。山寨四周設(shè)有寨壕、寨溝、二至四個(gè)寨門。寨溝，是進(jìn)入寨門的甬道，約20米長，2至3米的深和寬。寨壕比寨溝還要深和寬，把寨子團(tuán)團(tuán)圍住，寨溝和寨壕兩沿，植有密密麻麻的荊棘，人、畜、野獸都極難跨越，只有從寨門才能出入山寨。

佤族房屋為竹木結(jié)構(gòu)，茅草頂“干欄”式竹樓。樓上住人，樓下養(yǎng)畜或堆放柴火。住房設(shè)主門、客門、鬼門三道門。主門為主人家人日常進(jìn)出的門?？烷T設(shè)于樓側(cè)，供客人出入。鬼門與主門相對(duì)，逢做鬼才用，平時(shí)忌從此門出入。樓內(nèi)有主火塘、客火塘、鬼火塘等三個(gè)火塘。主火塘是主人家做飯、烤火、睡覺日常生活中常用的火塘。鬼火塘要做大鬼或家里死人時(shí)才啟用?？突鹛凉┛腿丝净?，客人住宿也在客火塘邊。佤族房屋建筑工藝原始粗獷，接近自然。

佤族把自家剽的牛頭骷髏陳列在鄰主門一邊的墻上，以顯示自己的富有。把自己獵到的獸頭骷髏陳列到鄰鬼門一邊的墻上，顯示鬼魂保佑，出獵豐收。

編輯本段

佤族的生活習(xí)俗

飲食

佤族人以稻子、谷子、小紅米為主食，喜歡做雞肉爛飯、鵪鶉肉湯和牛肉酸菜等佳肴。在村社活動(dòng)和宗教祭祀時(shí)，也有專門負(fù)責(zé)分飯的老婦人。她們有聲望，懂掌故，了解儀式規(guī)程，熟悉村社成員，分飯時(shí)能夠做到不遺漏、不重復(fù)、公平分配，外來客人還會(huì)受到特殊的照顧。

爛飯：西盟地區(qū)的佤族，不分主食和副食，無論貧富幾乎都吃爛飯，就是把米菜和鹽巴辣椒煮在一起，做成較稠的稀飯。飯熟之后，全家老少都蹲在主火塘周圍，主婦把飯盛到木碗里，分給家人吃。一般一次分完，按各人的食量分。分飯時(shí)，外人在場(chǎng)，也可分到一份。佤族不喝開水，習(xí)慣于飲冷水。

苦茶：佤族煮苦茶，要用一口大砂罐，若無砂罐也可用大茶缸。茶葉，一般用粗制綠茶，或自制的大葉茶，煮一次茶放茶一兩左右。在火塘上象煮菜一樣慢慢地煮，要把茶葉煮透，并煮到罐中的茶水僅剩下三五口為止，所剩的這幾口就是苦茶。飲時(shí)習(xí)慣于把罐抬起來喝。在滄源糯良一帶的佤族，新煮出來的茶水，濃得幾乎成了茶膏，喝上半口也就足夠解渴了。這樣煮出來的苦茶，色如煨出來的中藥湯，喝時(shí)雖然味苦，但喝后覺得清涼，它對(duì)氣候炎熱，遠(yuǎn)離寨子在田里勞動(dòng)的佤族人民，具有神奇的解渴作用。

泡酒：泡酒也是佤族人民最喜愛的一種飲料，在風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登的歲月，阿佤人不僅逢年過節(jié)要釀造泡酒，就是平日家家戶戶也釀?dòng)信菥?。賓客登門，主人將發(fā)酵的小紅米倒進(jìn)酒桶，注入泉水，用筍葉蓋好，泡一刻來鐘，再將導(dǎo)酒管插入桶底，運(yùn)用虹吸原理，把桶置于高處，酒就流出，引入竹筒杯中。主人先嘗第一口，然后依座次順序給客人們敬酒。泡酒在佤族風(fēng)俗中，也是友誼的象征。長期以來，流傳著互贈(zèng)泡酒的習(xí)慣。寨子里有人結(jié)婚，同姓親友鄰居，均拿泡酒送給新人。主人則端出一桶桶泡酒供參加婚禮晚會(huì)的人們暢飲。

嚼檳榔：西盟佤族非常普遍的一種嗜好。男女老少幾乎每個(gè)人都隨身攜帶檳榔袋或檳榔盒。勞動(dòng)后休息時(shí)或平日談話時(shí)，口中都含一塊檳榔。他們的檳榔并非樹上的果實(shí)，而是用麻栗樹葉和石灰煮成的。因制作簡單，大多數(shù)人都會(huì)做。這種檳榔嚼得時(shí)間久了牙齒就會(huì)逐漸變黑，且經(jīng)久不褪色。據(jù)佤族講，這種方法不僅能將牙齒染黑，還能保護(hù)牙齒不被蟲蛀。唐朝在我國云南西南部有“黑齒蠻”的記載，大概就是指佤族這種因嚼檳榔將牙齒染黑的民族。佤族人以牙齒黑，唇染赤為美，認(rèn)為牙齒越黑越討人喜歡。

婚俗

佤族婚姻在一夫一妻制（歷史上個(gè)別富裕者亦有一夫多妻）的基本前提下，還有著同姓不婚、姑舅表婚和轉(zhuǎn)房制等特征。佤族的婚戀比較自由，有“串姑娘”的習(xí)俗，小伙子到了十七、十八歲的時(shí)候，就開始“串姑娘”了，定婚后舉行婚禮。

佤族家庭屬下父系制，女子一般從夫居。佤族青年男女結(jié)婚前，男子要為女方家干一段時(shí)間的活，少則幾個(gè)月，多則一兩年，以作為對(duì)娶走女方姑娘的補(bǔ)償。這種形式帶有從妻居到從夫居過渡的痕跡。

青年男女結(jié)婚一般都選擇在農(nóng)閑季節(jié)：一是在農(nóng)歷四月，即佤族舉行砍牛尾巴祭祀活動(dòng)到蓋木鼓房前這個(gè)月內(nèi)；二是九月至十二月之間，從修完房屋曬臺(tái)到祭祀水鬼這段時(shí)間內(nèi)。佤族姑娘出嫁，父母要為她準(zhǔn)備嫁妝。嫁妝主要有衣服、被蓋、紡織工具和生產(chǎn)工具。姑娘出嫁時(shí)所戴的銀器飾品一律不陪嫁，而是采取借戴的形式，借戴一兩年后歸還娘家，要不就由新郎家出錢購買。

佤族的結(jié)婚儀式比較簡單，婚期共三天。第一天，男女雙方各自請(qǐng)本寨的鄉(xiāng)親們來吃一餐酒飯。第二天，男方給女方家送去聘禮，聘禮中含有部分現(xiàn)金、部分結(jié)婚用品和送給女方家的禮物。第三天，父母牽著姑娘的手歡歡喜喜同迎親隊(duì)伍一起送到男方家。新娘來到男方家后，由魔巴殺雞看卦，并對(duì)新婚夫婦祝福。

歷史上，佤族部分地方保留有搶婚的習(xí)俗：男方乘姑娘在外勞動(dòng)之機(jī)，邀約伙伴把姑娘搶回自己家里，然后再舉行婚禮。這種習(xí)俗現(xiàn)已鮮見。佤族現(xiàn)在實(shí)行一夫一妻制，歷史上也有多妻的現(xiàn)象，在一夫多妻家庭里，大老婆在家庭中沒有特殊地位，小老婆也不受歧視。

過去，佤族也有轉(zhuǎn)房的習(xí)俗。丈夫去世妻子可以轉(zhuǎn)房給弟弟，如弟弟已婚，經(jīng)嫂嫂和弟媳同意，亦可轉(zhuǎn)為弟的小老婆。如女方不愿意轉(zhuǎn)房，也可另嫁，但必須由新夫家付聘禮給亡夫之弟或同姓家族。夫妻不和，也可以離婚，但若為男方主動(dòng)提出，則不退聘禮；若女方提出，則要退回聘禮。

佤族的戀愛形式“梳頭情話”

佤族人的戀愛形式“梳頭情話”非常獨(dú)特而且有趣，是一種融情、樂、歌、舞、禮、德為一體的特色風(fēng)情，是佤族獨(dú)特文化的一種表現(xiàn)。

“梳頭情話”是佤族青年男女選擇意中人的重要內(nèi)容。生活在瀾滄江、怒江亞熱帶叢林山寨的阿佤人，除了同姓不得戀愛婚娶以外，學(xué)會(huì)農(nóng)作以后便可以談戀愛。司諾”(小伙子)與“崩格”(小姑娘)的戀愛，一般是在秋收時(shí)節(jié)和冬春之際進(jìn)行。當(dāng)月亮出山照亮竹樓之時(shí)，“司諾”換好干凈衣服，肩掛挎包(里面裝著給“崩格”的禮品和煙具等物)，手拿樂器(木琴或蘆笙、笛子)，約上幾個(gè)朋友一起，吹彈著樂器到“崩格”家去“串”，享受“梳頭情話”之樂，尋求人生的伴侶。

喪葬

佤族喪葬取土葬和風(fēng)葬兩種方式。寨內(nèi)正常死亡用土葬，寨外被獵頭或其它意外暴死用風(fēng)葬。土葬棺材用整木挖鑿出槽加蓋子，下葬時(shí)用竹席包棺材。在家中死了小孩，停尸二日；死了成人，停尸三日；死了德高望重的老人，停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以繼夜地敲棺材，直至死尸入棺下葬。過去佤族有獵人頭或偷死人頭祭木鼓、旱谷的習(xí)俗，因此，寨子中正常死亡的人都埋在房前菜園子或房屋的曬臺(tái)下，防止被盜。對(duì)在寨子以外補(bǔ)獵頭或其它意外死亡者，死尸不抬回家，而是在暴死之后用白布裹尸，搭一竹臺(tái)，把死者置于竹臺(tái)上，作風(fēng)葬。寨中有人正常死亡，全寨停止勞動(dòng)一天。若寨中有孕婦難產(chǎn)死亡或有人被獵頭等非正常死亡，全寨停止勞動(dòng)數(shù)日。無論誰家死了人，親戚朋友，全寨各戶都送一碗米并出人幫助辦喪事。死人下葬那一天，要請(qǐng)本采（巫師）做鬼，剽牛殺雞殺豬，主人把豬、牛肉分送給親戚及寨內(nèi)的各家各戶。

也有一些佤族寨子已經(jīng)沒有獵人頭習(xí)俗，因此，不在寨子內(nèi)埋人，而是有專門的墳山埋葬死人。

禁忌

不能騎馬進(jìn)寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌任意進(jìn)入木鼓房；忌人不能從火塘跨過，腳不能搭三角架上，也不能用柴棍敲打三角架。忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù)鈔票；若門前放一木桿，說明家里有病人、家中婦女生小孩，忌外人進(jìn)入。忌：不能騎馬進(jìn)寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒、雞蛋、胡椒；忌任意進(jìn)入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù)鈔票；若門前放一木桿，說明家里有病人，忌外人進(jìn)入。忌：屬雞、狗、豬、牛、馬日不出買或宰殺上述牲口，但購進(jìn)則吉。忌：白雞、老鼠肉、蜂兒不能待客。忌：第一碗酒或茶敬客人，要自飲以示無毒。忌：孕婦忌食因叫魂、獻(xiàn)神所宰殺的動(dòng)物肉食品。

禮儀

佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當(dāng)先，認(rèn)為無酒不成禮。佤族待客敬酒習(xí)俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠，否則被認(rèn)為對(duì)主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過后先倒在地上一點(diǎn)或右手把酒彈在地上一點(diǎn)，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習(xí)慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時(shí)主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然后送到客人或遠(yuǎn)離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠(yuǎn)不忘。

佤族

阿佤山的古老居民――佤族

【簡介】

佤族，中國少數(shù)民族之一。現(xiàn)有人口35萬多人。主要分布在云南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康等縣的山區(qū)與半山區(qū)。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區(qū)”。與漢、傣、布朗、德昂、僳僳、拉祜等民族交錯(cuò)雜居。

佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。根據(jù)本民族的意愿，1962年定名為“佤族”。

佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時(shí)的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以后，黨和人民政府為其創(chuàng)造了新文字。

佤族經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統(tǒng)服飾以黑色為基調(diào)。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領(lǐng)無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、腰箍、手鐲等首飾。

佤族以信仰原始宗教為主。少數(shù)人信仰佛教或基督教。新米節(jié)是最隆重的節(jié)日。文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，竹文化獨(dú)具特色。滄源崖畫享譽(yù)海內(nèi)外。

【歷史】

在佤族地區(qū)普遍流傳著“司崗里”的傳說。西盟地區(qū)的佤族解釋，“司崗”是石洞，“里”是出來，意即人類很早是從石洞里出來的。傳說從石洞里最先出來的是佤族。石洞位于阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“圣地”。而滄源地區(qū)的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“里”是出來，意即人類從葫蘆里出來的。

各地區(qū)的佤族雖然對(duì)“司崗里”解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地，同時(shí)也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民?！八緧徖铩笔秦糇鍖?duì)自己本民族古穴生活的回憶。

【禮儀】

佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當(dāng)先，認(rèn)為無酒不成禮。佤族待客敬酒習(xí)俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然后依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝干，以表示心地坦誠，否則被認(rèn)為對(duì)主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過后先倒在地上一點(diǎn)或右手把酒彈在地上一點(diǎn)，意為敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習(xí)慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打“送親禮”。即給親人或客人敬酒，屆時(shí)主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然后送到客人或遠(yuǎn)離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠(yuǎn)不忘。

【建筑】

佤族房內(nèi)的陳設(shè)簡單，無桌椅，竹席木板當(dāng)床，沒有被褥，只用棉毯或麻布單做被蓋，枕木頭，和衣而睡。

佤族的住房，各地區(qū)不同。受漢族影響較大的地區(qū)，一般是四壁著地的草木房，也有土壁草房和個(gè)別的瓦房。而大部分佤族地區(qū)的住房構(gòu)造和形狀與傣族的住房相似，建筑材料均為竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細(xì)竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動(dòng)之所，個(gè)別打鐵戶也在樓下設(shè)有風(fēng)箱和打鐵的一套工具。

【飲食】

佤族以大米為主食。西盟地區(qū)的佤族都喜歡把菜、鹽、米一鍋煮成較稠的爛飯。其他地區(qū)的佤族則多吃干飯。農(nóng)忙時(shí)日食三餐，平時(shí)吃二餐。雞肉粥如茶花稀飯是家常食品的上品。旱稻多現(xiàn)吃現(xiàn)舂，男女老幼皆食辣椒，民間有“無辣子吃不飽”之說。

佤族的肉食主要來源于家庭飼養(yǎng)，有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲的習(xí)慣。一些地區(qū)的佤族還有捕食昆蟲的習(xí)慣，更食用蛹、寄生于草木植物的紅毛蟲、掃把蟲和寄生于冬瓜樹的冬瓜蟲等十余種。一般時(shí)都把可食的昆蟲與米一起煮成粥，加菜、鹽、拌辣椒，香辣可口。

佤族養(yǎng)蜂比較普遍，但養(yǎng)蜂方法十分特別，先用一段掏空的圓木，兩頭封口，留出數(shù)個(gè)小孔，供野蜂進(jìn)出，放在森林或屋檐下，使其繁殖釀蜜，每年割2、3次，與其中蜂蛹一起食用。

佤族普遍喜飲酒，喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀制的“泡水酒”。常飲泡水酒不但于身體無害，反而有益健康。近幾十年佤族才開始飲用燒白酒。

佤族更愛喝苦茶。有的苦茶熬得很濃，幾乎成了茶膏。苦茶雖然味苦，但喝后有清涼之感。對(duì)于處在氣候炎熱地區(qū)的佤族，具有神奇的解渴作用。

嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平時(shí)勞動(dòng)休息或閑談，口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品，據(jù)稱嚼檳榔有健齒作用。

典型食品有：茶花稀飯，火燒蛇肉，青豌豆炒螞蟻蛋，油煎柴蟲等。

【文化藝術(shù)】

滄源崖畫

滄源崖畫主要分布在云南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發(fā)現(xiàn)較早的古代崖壁畫藝術(shù)遺存之一。1962年以來，已先后在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發(fā)現(xiàn)了11個(gè)崖畫點(diǎn)。這些崖畫大都畫于離地面數(shù)米高的一片片垂直的崖壁上。

滄源崖畫的內(nèi)容主要有人物像、動(dòng)物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個(gè)畫面都有一個(gè)中心內(nèi)容，真實(shí)地描繪了一幅原始生活的百態(tài)圖，古樸、形象、生動(dòng)。反映了佤族先民的智慧和豐富的想象力。

滄源崖畫采用平涂法，手法簡練，生動(dòng)傳神。人體多用三角形表示，面部不畫五官，但四肢卻畫的姿態(tài)多變，動(dòng)感強(qiáng)烈。通過雙臂和雙足的種種不同姿態(tài)，可以看出人物的活動(dòng)內(nèi)容。動(dòng)物也是如此，雖然五官不清，但通過角、尾、足和耳部的特征，也可以辨認(rèn)出其種屬。

滄源崖畫圖像多呈赭色。作畫的顏料可能是用赤鐵礦、蟲膠和動(dòng)物血調(diào)制而成的。根據(jù)專家們的初步研究分析，這些崖畫可能是新石器時(shí)代的作品，距今已有3000多年的歷史。當(dāng)?shù)刎糇迦罕娨恢卑阉?dāng)作神物加以崇拜。

木鼓

木鼓是佤寨的標(biāo)志，佤語稱“克羅克”，是佤族的傳統(tǒng)祭祀工具、樂器和報(bào)警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料，將其腹部按一定形狀掏空制成。大小不一，一般長約2米，直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節(jié)偏低，音色粗重。母鼓音節(jié)較高，音色清脆。多成對(duì)存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是標(biāo)志性的建筑物。每個(gè)村寨都有一至數(shù)個(gè)。它是用6根柱子、 3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有墻壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大，結(jié)構(gòu)簡單，但由于是存放木鼓的地方，固此相當(dāng)神圣，具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他們認(rèn)為，木鼓是 “通神之器”、“通天之鼓”， “生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時(shí)不能亂動(dòng)，只有祭祀報(bào)警和節(jié)日喜慶等重大集體活動(dòng)時(shí)才能敲打。

【節(jié)慶】

由于木鼓的這種神圣地位與作用，“拉木鼓”便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動(dòng)。

所謂“拉木鼓”，就是從寨子外森林中砍伐樹木，拉入寨中，制作新鼓，更換舊鼓的活動(dòng)。多于農(nóng)歷十一月(佤歷一月)進(jìn)行。屆時(shí)，首先由村寨頭人會(huì)議確定拉木鼓的時(shí)間及主祭人(出牛，承擔(dān)活動(dòng)費(fèi)用的人)，準(zhǔn)備好要剽殺的水牛數(shù)頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當(dāng)天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木，準(zhǔn)備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身著節(jié)日盛裝，前來拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當(dāng)天不能進(jìn)寨，要停放在寨外，需殺雞祭 祀之后，另擇吉日進(jìn)寨。

新鼓進(jìn)寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的制作大約需要20余天。摳鑿?fù)瓿芍?，要立即敲響，向全寨?bào)喜，并舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周圍，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利制成。至此，整個(gè)“拉木鼓”祭祀活動(dòng)方告結(jié)束。

據(jù)說，佤族拉木鼓是為了祭祀“莫偉”神的。佤族人認(rèn)為，“莫偉”是人類祖先的化身，他平時(shí)住在天宮，不問人間之事。只有聽到木鼓之聲，他才會(huì)下凡為人類解危救難或共享歡樂。

談情說愛“串姑娘”

佤族的婚姻，大都是通過自由戀愛締結(jié)的。結(jié)婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說愛的社交娛樂活動(dòng)。這種戀愛活動(dòng)，俗稱“串姑娘”。

“串姑娘”是以群體方式進(jìn)行的。在正式確定戀愛關(guān)系之前，單獨(dú)活動(dòng)的較少。在此活動(dòng)中，男子始終處于主動(dòng)地位。

串姑娘主要在晚間進(jìn)行。沒有特定的場(chǎng)所，多在姑娘家中進(jìn)行。每當(dāng)夜幕降臨，青年男女們便會(huì)三五成群地聚集在一起，小伙子們彈著三弦、吹著笛子，到等候他們的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互贈(zèng)煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經(jīng)過若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就會(huì)送些手鐲、項(xiàng)鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時(shí)間內(nèi)不見姑娘退還禮物，便可以認(rèn)定她已對(duì)自己情有獨(dú)鐘，愿意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒，不管誰送的禮物都會(huì)一一收下。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，送禮物的小伙子越多，說明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會(huì)為串女兒的人多而高興和自豪。但對(duì)不想繼續(xù)發(fā)展關(guān)系的小伙子，禮物會(huì)很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中，小伙子若看中了某位姑娘，便會(huì)趁機(jī)搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時(shí)，姑娘不管愿意與否，都會(huì)大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內(nèi)不去索取的話，就表示接受了小伙子的求愛。

確定了戀人關(guān)系的青年男女，便會(huì)脫離群體，開始單獨(dú)交往。進(jìn)而正式托媒求婚，訂婚、結(jié)婚，喜結(jié)連理了。

新米節(jié)

佤族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，過去生產(chǎn)力水平低下，抵御自然災(zāi)害的能力比較弱。因此，圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形成了很多敬神祈福的祭祀性活動(dòng)，有的還漸漸形成定制，發(fā)展成為節(jié)日?！靶旅坠?jié)”便是其中之一。

“新米節(jié)”是稻谷成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由于氣候的差異，各地谷物成熟的時(shí)間不同，因而各地區(qū)、各村寨，甚至每家每戶過節(jié)的時(shí)間也不一樣，但過去一般多在農(nóng)歷七八月份（佤歷九十月間）進(jìn)行。日期的確定，一是根據(jù)各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請(qǐng)先祖的靈魂回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。并請(qǐng)他們?cè)谔熘`保佑子孫后代家庭幸福，風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度“新米節(jié)”，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯(lián)合決定，把每年的農(nóng)歷八月十四日定為佤族的“新米節(jié)”。

傳統(tǒng)的新米節(jié)多各家各戶獨(dú)自進(jìn)行。節(jié)日這天，主人早早起床，準(zhǔn)備好過節(jié)的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回來的谷子一束掛在門上，表示招谷魂進(jìn)家。其余的搓下谷粒，用鐵鍋微火焙干，舂出新米，做成米飯。接著舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜肴一起擺于神臺(tái)之上，請(qǐng)巫師念咒語，祭祀谷神，敬獻(xiàn)祖先。儀式結(jié)束后，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之后，主人才打開家門，把自家過節(jié)的消息告知鄰里鄉(xiāng)親們。于是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語，同享豐收的喜悅。

【抗英衛(wèi)國美名傳】

佤族是一個(gè)勤勞、勇敢的民族，在長期的歷史發(fā)展過程中，不僅為開發(fā)和建設(shè)阿佤山區(qū)，繁榮西南邊疆的經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，而且在反抗列強(qiáng)入侵，捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土和主權(quán)的斗爭中，也建立了不朽的功勛。

從19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代，英帝國主義勢(shì)力多次侵入佤族地區(qū)，進(jìn)行刺探情報(bào)、勘測(cè)地形、密探礦藏等侵略活動(dòng)，均遭到佤、傣、漢等當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦挠⒂路纯埂?/p>

1890年（清光緒十六年），英國的一支“探險(xiǎn)隊(duì)”在500名英軍的保護(hù)下侵入阿佤山等地，佤族人民“各執(zhí)兵器”，奮起反抗，嚇得英軍頭目“面如土色，從人亦怕”，狼狽逃竄。

1898年（清光緒二十五年），中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時(shí)，針對(duì)英國侵略者意欲占領(lǐng)我方領(lǐng)土的圖謀，佤、傣、漢等族人民再次拿起武器，進(jìn)行了堅(jiān)決抵制。

滄源縣的班洪、班老地區(qū)，蘊(yùn)藏著豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國從1927年起，便開始密探礦藏、盜運(yùn)礦渣。1933年，更肆無忌憚地?fù)屝薰?，?zhǔn)備占領(lǐng)這一地區(qū)，奪取礦藏。在遭到抵制與反抗后，1934年初，竟出動(dòng)大批軍隊(duì)武裝占領(lǐng)礦區(qū)。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當(dāng)年2月，班洪王和班老王邀請(qǐng)周圍10余部落，于班洪集會(huì)，剽牛盟誓，“寧血流成河，斷不作英帝之奴隸”。會(huì)后立即組織起3支武裝，開始反英斗爭，這就是震驚中外的“班洪事件”。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍，趕赴班洪地區(qū)參戰(zhàn)，全國人民也以各種形式予以支援，給英軍以沉重打擊。

后來，由于南京國民黨政府的退讓與妥協(xié)，使這場(chǎng)以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英斗爭受到抑制。但這場(chǎng)斗爭充分顯示了佤族人民高昂的愛國主義精神，對(duì)激發(fā)當(dāng)?shù)亍⑸踔寥珖嗣竦姆吹蹛蹏鵁崆橐财鸬搅朔e極作用?，F(xiàn)在，班洪的“班洪抗英遺址碑”已成為當(dāng)?shù)刂匾膼蹏髁x教育基地和云南省省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

【天文歷法】

佤族人民在與大自然進(jìn)行斗爭的漫長歲月里，從艱苦的勞動(dòng)生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，逐步積累了有關(guān)天文氣象、機(jī)械原理和醫(yī)藥等方面知識(shí)，從而產(chǎn)生了樸素的科學(xué)萌芽的技術(shù)。這些科學(xué)技術(shù)，反映了佤族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平和他們的智慧與創(chuàng)造力。?

1．“星月歷”?

佤族的先民通過長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)地上花草樹木興、盛、衰的循環(huán)過程與天上出現(xiàn)的木星與月亮相遇、離去、復(fù)相遇的循環(huán)過程之間有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。經(jīng)過長期觀察、摸索，逐漸創(chuàng)造出用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排活動(dòng)的佤族歷法――獨(dú)特的“星月歷”。因?yàn)闅v史上佤族的沒有文字，所以“星月歷”是通過代代相傳的佤族群眾中流傳的。?

佤族叫月亮為“凱”，叫木星為“星木溫”，“星月歷”以月亮與木星、地球三者運(yùn)行會(huì)全周期的360天為一年，一年分為12個(gè)月。每個(gè)月分為三輪，每輪十天，每輪星又9個(gè)(有的村寨以10個(gè))名稱來記數(shù)。?

一至九日的名稱依次排列為：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來”(七日)、“門”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名稱與第一日相同為“不拉”。這些名稱循環(huán)三次為一個(gè)月(30天)。

一至十二月的名稱依次為：一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。?

佤族把地球、木星、月亮三者運(yùn)行相遇的這一天稱之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天，也就是常說的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子，一直作為忌日。在“星月歷”中，“阿麻星木溫”日約在公歷十二月十日左右，也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。?

佤族“星月歷”，是佤族先民長期勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和勤勞智慧的結(jié)晶。佤族人民對(duì)天文的觀察雖處于肉眼觀察階段，但通過這種觀察和探索所創(chuàng)制的“星月歷”，對(duì)佤族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起著很大作用。

佤族，中國少數(shù)民族之一。主要分布在云南省西南部的西盟、滄源、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康等縣的山區(qū)與半山區(qū)，即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的“阿佤山區(qū)”。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳族、拉祜族等民族交錯(cuò)雜居。

佤族文化（語言、經(jīng)濟(jì)、衣食）：佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時(shí)的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以后，黨和人民政府為其創(chuàng)造了新文字。佤族經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統(tǒng)服飾以黑色為基調(diào)。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領(lǐng)無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、腰箍、手鐲等首飾。

佤族信仰：以原始宗教為主。少數(shù)人信仰佛教或基督教。新米節(jié)是最隆重的節(jié)日。文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，竹文化獨(dú)具特色。滄源崖畫享譽(yù)海內(nèi)外。

佤族民間舞蹈：“木鼓舞”、“甩發(fā)舞”都是佤族的民間舞蹈，“木鼓舞”多次在全國民族舞蹈比賽中獲獎(jiǎng)。

《阿佤人民唱新歌》是解放軍某部通訊兵戰(zhàn)士楊正仁在1964年根據(jù)佤族民歌創(chuàng)作的。

歌詞：

村村寨寨哎打起鼓敲起鑼

阿佤唱新歌

毛主席光輝照邊疆

山笑水笑人歡樂

好 哎架起幸福橋

哎...道路越走越寬闊 越寬闊

哎江三木羅

山山嶺嶺哎歌聲起紅旗飄

閃閃銀鋤落

毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱清清河水上山坡

茶園綠油油 哎梯田翻金波

哎...五彩花開千萬朵 千萬朵

哎江三木羅

各族人民哎團(tuán)結(jié)緊向前進(jìn)

壯志震山河

毛主席怎樣說阿佤人民怎樣做

跟著毛主席哎跟著共產(chǎn)黨

哎...阿佤人民唱新歌 唱新歌

哎 江三木羅

哎 江三木羅[2]