一是出現(xiàn)以茶養(yǎng)廉示儉兩晉時(shí)代，“侈汰之害，甚于天災(zāi)”，奢侈荒淫的縱欲主義使世風(fēng)日下，深為一些有識(shí)之士痛心疾首，于是出現(xiàn)了陸納以茶為素業(yè)、桓溫以茶替代酒宴、南齊世祖武皇帝以茶示簡(jiǎn)等事例。陸納、桓溫等一批政治家提倡以茶養(yǎng)廉、示簡(jiǎn)的本意在于糾正社會(huì)不良風(fēng)氣，這休現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者和有識(shí)之士的思想導(dǎo)向：以茶倡廉抗奢。其中最出名的就是陸納以茶待客的故事。東晉陸納有廉名，任吳興太守時(shí)，卓有聲譽(yù)的衛(wèi)將軍謝安有一次去看他。對(duì)于這位貴客，陸納不事鋪張，只是清茶一碗，輔以鮮果招待而已。他的侄子非常不理解，以為叔父小氣，有失面子，便擅自辦了一大桌菜肴?？腿俗吆?，陸納讓人揍了侄子40 棍，邊揍邊說(shuō)，你不能給叔父增半點(diǎn)光，還要來(lái)玷污我儉樸的家風(fēng)。陸納認(rèn)為，客來(lái)待之以茶就是最好的禮節(jié)，同時(shí)又能顯示自己的清廉之風(fēng)。另一則故事說(shuō)的是劉琨用茶解除孤悶的事。其時(shí)晉室內(nèi)訌，天下大亂，北方匈奴乘虛而入。劉琨眼見(jiàn)喪師失地，國(guó)無(wú)寧日，心中十分苦悶，惟常以喝茶解悶消愁。當(dāng)時(shí)在北方邊地堅(jiān)守的劉琨曾在一封給他侄子南兗州刺史劉演的信中說(shuō)，以前收到你寄來(lái)的安州干姜一斤、桂一斤、黃芩一斤，這些都是我所需要的。但是當(dāng)我感到煩亂氣悶之時(shí)，卻常常要喝一些真正的好茶來(lái)消解，因此你可以給我買(mǎi)一些好茶寄來(lái)。到了公元5 世紀(jì)末期的南朝，齊國(guó)的齊武帝蕭賾在他的遺詔中說(shuō)，我死了以后，千萬(wàn)不要用牲畜來(lái)祭我，只要供上些糕餅、水果、茶、飯、酒和果脯就可以了。后人對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)是齊武帝慧眼識(shí)茶。從周武王到齊武帝，茶先后登上大雅之堂，被奉為祭品，可見(jiàn)人們對(duì)茶的精神與品格，早就有了認(rèn)識(shí)。二是茶開(kāi)始進(jìn)人宗教領(lǐng)域。道家修煉氣功要打坐、內(nèi)省，茶對(duì)清醒頭腦、舒通經(jīng)絡(luò)有一定作用，于是出現(xiàn)一些飲茶可羽化成仙的故事和傳說(shuō)。這些故事和傳說(shuō)在《續(xù)搜神記》、《雜錄》等書(shū)中均有記載。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為飲茶可養(yǎng)生、長(zhǎng)壽，還能修仙。南北朝時(shí)佛教開(kāi)始興起。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不已，僧人倡導(dǎo)飲茶，也使飲茶有了佛教色彩，促進(jìn)了“茶禪一味”思想的產(chǎn)生。三是茶開(kāi)始成為文化人贊頌、吟詠的對(duì)象。魏晉時(shí)已有文人直接或間接地以詩(shī)文贊吟茗飲，如杜育的《荈賦》、孫楚的《出歌》、左思的《嬌女詩(shī)》等。另外，文人名士既飲酒又喝茶，以茶助談，開(kāi)了清談飲茶之風(fēng)，出現(xiàn)一些文化名士飲茶的逸聞趣事?？傊?，魏晉南北朝時(shí)期，茶飲已被一些皇宮顯貴和文人雅士看作是高雅的精神享受和表達(dá)志向的手段。雖說(shuō)這一階段還是茶文化的萌芽期，但已顯示出其獨(dú)特的魅力。（望采納~）
魏晉南北朝時(shí)期茶文化特點(diǎn)我國(guó)有著悠久的飲茶歷史，但是每一個(gè)朝代的飲茶文化都有所不同，都有著自己的歷史淵源，與飲茶習(xí)慣，下面就魏晉南北朝時(shí)期茶文化特點(diǎn)做一介紹。一是出現(xiàn)以茶養(yǎng)廉示儉兩晉時(shí)代，“侈汰之害，甚于天災(zāi)”，奢侈荒淫的縱欲主義使世風(fēng)日下，深為一些有識(shí)之士痛心疾首，于是出現(xiàn)了陸納以茶為素業(yè)、桓溫以茶替代酒宴、南齊世祖武皇帝以茶示簡(jiǎn)等事例。陸納、桓溫等一批政治家提倡以茶養(yǎng)廉、示簡(jiǎn)的本意在于糾正社會(huì)不良風(fēng)氣，這休現(xiàn)了當(dāng)權(quán)者和有識(shí)之士的思想導(dǎo)向：以茶倡廉抗奢。其中最出名的就是陸納以茶待客的故事。東晉陸納有廉名，任吳興太守時(shí)，卓有聲譽(yù)的衛(wèi)將軍謝安有一次去看他。對(duì)于這位貴客，陸納不事鋪張，只是清茶一碗，輔以鮮果招待而已。他的侄子非常不理解，以為叔父小氣，有失面子，便擅自辦了一大桌菜肴?？腿俗吆螅懠{讓人揍了侄子40 棍，邊揍邊說(shuō)，你不能給叔父增半點(diǎn)光，還要來(lái)玷污我儉樸的家風(fēng)。陸納認(rèn)為，客來(lái)待之以茶就是最好的禮節(jié)，同時(shí)又能顯示自己的清廉之風(fēng)。另一則故事說(shuō)的是劉琨用茶解除孤悶的事。其時(shí)晉室內(nèi)訌，天下大亂，北方匈奴乘虛而入。劉琨眼見(jiàn)喪師失地，國(guó)無(wú)寧日，心中十分苦悶，惟常以喝茶解悶消愁。當(dāng)時(shí)在北方邊地堅(jiān)守的劉琨曾在一封給他侄子南兗州刺史劉演的信中說(shuō)，以前收到你寄來(lái)的安州干姜一斤、桂一斤、黃芩一斤，這些都是我所需要的。但是當(dāng)我感到煩亂氣悶之時(shí)，卻常常要喝一些真正的好茶來(lái)消解，因此你可以給我買(mǎi)一些好茶寄來(lái)。到了公元5 世紀(jì)末期的南朝，齊國(guó)的齊武帝蕭賾在他的遺詔中說(shuō)，我死了以后，千萬(wàn)不要用牲畜來(lái)祭我，只要供上些糕餅、水果、茶、飯、酒和果脯就可以了。后人對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)是齊武帝慧眼識(shí)茶。從周武王到齊武帝，茶先后登上大雅之堂，被奉為祭品，可見(jiàn)人們對(duì)茶的精神與品格，早就有了認(rèn)識(shí)。二是茶開(kāi)始進(jìn)人宗教領(lǐng)域。道家修煉氣功要打坐、內(nèi)省，茶對(duì)清醒頭腦、舒通經(jīng)絡(luò)有一定作用，于是出現(xiàn)一些飲茶可羽化成仙的故事和傳說(shuō)。這些故事和傳說(shuō)在《續(xù)搜神記》、《雜錄》等書(shū)中均有記載。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為飲茶可養(yǎng)生、長(zhǎng)壽，還能修仙。南北朝時(shí)佛教開(kāi)始興起。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不已，僧人倡導(dǎo)飲茶，也使飲茶有了佛教色彩，促進(jìn)了“茶禪一味”思想的產(chǎn)生。三是茶開(kāi)始成為文化人贊頌、吟詠的對(duì)象。魏晉時(shí)已有文人直接或間接地以詩(shī)文贊吟茗飲，如杜育的《荈賦》、孫楚的《出歌》、左思的《嬌女詩(shī)》等。另外，文人名士既飲酒又喝茶，以茶助談，開(kāi)了清談飲茶之風(fēng)，出現(xiàn)一些文化名士飲茶的逸聞趣事。總之，魏晉南北朝時(shí)期，茶飲已被一些皇宮顯貴和文人雅士看作是高雅的精神享受和表達(dá)志向的手段。雖說(shuō)這一階段還是茶文化的萌芽期，但已顯示出其獨(dú)特的魅力。