1. 紫砂壺石瓢是什么意思
用原礦紫泥最好。
高石瓢造型簡練，古樸大方，端莊穩(wěn)重，剛中有勁，敦實調(diào)和。壺的體形是以兩條拋物線結合而成，一條是從口到底的轉角處，一條是底中心至底的轉角處。兩條拋物線略有不同，但要運用得當，結合得恰到好處，感覺剛中有柔，和順有勁。蓋雖是平蓋，但實質(zhì)上中高周低，中間和邊沿有一毫米的差距；蓋板線厚薄正好，線要圓、潤，下邊要與口結合嚴密，上邊與蓋面的交接要和順而；又要突出蓋板線的圓整有勁。
蓋上的橋梁的(鈕)是最關鍵之處，高矮跨度都要有符合比例的形，變化較大。要抓住每一個細部：橋中央是最狹處，慢慢向兩面延伸至蓋，特別是與蓋的結合處要形成橢圓形，但又不是整個的，而是個三分之二橢圓；橋與蓋的交接處要似明似暗，看得清但不明顯；其內(nèi)孔與蓋的結合處緩轉勻稱，內(nèi)孔也是三分之二個橢圓，與橋形成呼應；橋的兩側對稱，處理手法難度較大，需耐心才能達成。
壺嘴稱為直筒暗嘴。首先注意長短、粗細的比例恰當，自然，不能相差絲毫。從嘴頭至壺身，逐漸加粗，就像是從壺體上生出來的感覺。至嘴端1厘米左右是直形，但看起來有些喇叭形，這是視力的錯覺。嘴的角度恰到好處，面要平整，內(nèi)孔要圓，嘴內(nèi)徑是出水口最小越往里越大，這樣出水沖力有勁，不易涎水。
壺把要與嘴對稱，把內(nèi)外都是和順流利的三角形線條，把頭與壺體結合與嘴相同，自然流暢。(把手的橫斷面外圓內(nèi)平似圓頭三角形)把握使用舒適。
壺底部三足稱圍棋足，形如圍棋子。足與底面結合清晰利落，三足位置呈等邊三角形，要求勻稱不偏，使整體統(tǒng)一，顯示出一把壺的神韻齊全，風度大氣，實用大方。
2. 紫砂壺石瓢是什么意思圖片
朱泥制作出來的紫砂石瓢最漂亮，因為它泥料細膩，制作出來的成品色澤溫潤，手感細膩。
3. 紫砂壺石瓢是什么意思呀
“石瓢”是紫砂壺中的一款，是傳統(tǒng)經(jīng)典款式。
石瓢壺的主要品種有高石瓢、矮石瓢、子冶石瓢等。
石瓢壺身，源自舂米的石碓，口小腹大；但不同于石碓掘地半埋，石瓢壺以三足立身；舊時為避塵穢，農(nóng)家借用鍋蓋遮擋，故此鍋蓋拎手演進為石瓢獨有之過梁。其身碓形、底置三足、其蓋橋鈕，此三要素構成了石瓢遺傳的DNA基因。
4. 石瓢紫砂壺種類圖解
以石瓢命名的紫砂壺大，都是古今紫砂壺藝家的經(jīng)典之作。如楊彭年與陳曼生合作弧曲的曼生石瓢，與瞿應紹合作直坡面的子冶石瓢，與朱堅合作虛蓋的石梅石瓢，顧景舟與吳湖帆、江寒汀合作的景舟石瓢等。各家的石瓢盡管面貌稍有差別，但其身梯形、底置三足、其蓋橋鈕卻是構成石瓢的基本要素，也是當今壺藝家給砂壺命名石瓢的主要依據(jù)。 在有關曼生壺的史料中尚未發(fā)現(xiàn)有石瓢的記載，倒是在一把既符合三要素又在壺腹鐫有銘文的紫砂壺上發(fā)現(xiàn)了曼生為此壺的命名。該銘文7行14字：不肥而堅，是此永年。曼生作瓢壺銘。這就是說，這種壺最初的稱謂是瓢壺而非石瓢壺。 陳曼生緣何以瓢冠此壺之名呢?筆者認為：在各式曼生壺中多有以葫蘆為原形的壺，如：葫蘆壺、匏瓜等。陳曼生可能就是依據(jù)葫蘆瓢的原形設計壺形而將此壺命為瓢壺的。當然，為使用方便實用，成型的瓢壺與原形相比，在形態(tài)上已經(jīng)有了很大變化，如為方便提蓋子，便于清理茶渣，壺蓋為壓蓋，壺口為闊口;為使用擺置穩(wěn)當，壺身上小下大更加夸張，使重心下垂。不知這樣的推想是否有點道理。 瓢壺何時改稱石瓢壺?有文章說，這應該從顧景舟時期說起，顧引用古文‘弱水三千，僅飲一瓢’改稱‘石瓢’，從此沿襲均稱石瓢壺;又說陳曼生與朱石梅分別在其參與制作的瓢壺銘文：煮白石，泛綠云，一瓢細酌邀桐君’和‘梅花一瓢，東閣招邀，也是顧老為之更名的直接依據(jù)。根據(jù)文章作者提供的資料，筆者卻看不出顧景舟先生引用古文弱水三千，僅飲一瓢是改稱石瓢的緣由。 弱水三千，僅飲一瓢，語出《紅樓夢》第九十一回，寶玉呆了半晌，忽然大笑道：‘任憑弱水三千，我只取一瓢飲。’黛玉道：‘瓢之漂水奈何?’寶玉道：‘非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳’從此，此語成為愛河情海中的一句套話。就憑這樣一句古語，筆者實在找不出與石瓢，特別是石之間有什么關系。 不過筆者從曼生石銚壺上的一則銘文卻得到了一點啟示。 石銚壺銘文曰：銚之制，摶之工，自我作，非周?(周，字仁熟，宋泰州人，元初蘇東坡舉其為鄭州教授)，銘文的意思是說，石銚壺的制作是用紫砂泥制作而成，這是我們自己制作的紫砂壺，而不是周那時候制作的那種石銚。周那時是什么樣的石銚呢?未見遺物，不得而知。但周曾贈蘇東坡家藏石銚壺，這是什么樣的一種石銚呢?我們從蘇東坡的《坡公謝周仁熟惠石銚》詩中可以得到一點相關的信息。石銚詩說：周惠贈給蘇東坡的這柄石銚壺的材質(zhì)既不是銅也不是鐵，而是顏色較深的，導熱性差的石材，因為茶湯已經(jīng)煮沸，而龍頭拒火柄猶寒。作為吊在炭火上的烹煮器具，銚以薄為貴，所以速其沸也。石銚必不能薄而砂銚尚焉(清?震均《茶說》)。紫砂泥經(jīng)高溫燒結，其堅硬如石，將紫砂銚命其名為石銚壺當在情理之中。以此類推，將紫砂瓢壺改稱為石瓢壺也是可以理解的。盡管銚與瓢的歷史情況不一樣。 在曼生之后的同治、光緒年間，還出現(xiàn)過一種名為石瓢的紫砂壺。上壺出自制壺藝人王東石之手。 王東石造壺得古法，刻工精細。他所制作的石瓢壺，狀如瓢蟲，中腹縱徑將壺身一分為二，恰似蟲翅，鈕漏雙孔，肖狀蟲目，紫銅色澤與蟲色相似。尤其引人注目的是壺身有海派大畫家任伯年的銘文書法真跡：石瓢。光緒己卯仲冬之吉，橫云銘，伯年書，香畦刻，東石制，益受先生清玩。橫云為海派畫家胡遠，曾請東石在家中制壺。胡與任伯年關系甚密，經(jīng)常往來，兩人皆愛紫砂壺。東石制壺，請任伯年題寫銘文是很自然的事。由此可知，胡遠為此壺命石瓢之名，由任伯年書寫。
5. 紫砂石瓢壺的款式
德鐘和石瓢無所謂好與孬，只有每個人的喜好不同。
德鐘，底糟青名泥，產(chǎn)于江蘇宜興黃龍山系。
泥料特性簡介：底糟青名泥，產(chǎn)于江蘇宜興黃龍山系，紫泥原礦大致可分為頭糟青、二糟青、底糟青等三類，本名泥產(chǎn)于紫泥最底層，質(zhì)量之佳，為歷代陶人推崇之首，亦為數(shù)百年來經(jīng)典名器，及已故顧景舟大師最鍾愛之名泥；此泥礦名稱，因宜興產(chǎn)地方言沿用已久，為恐溷淆，故用其音直譯文字，以“底糟青”名之。
石瓢，紫砂傳統(tǒng)經(jīng)典造型的烹器。
“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭?！分嗅尀椤暗踝?，一種有柄，有流的小烹器”?！笆啊笔亲仙皞鹘y(tǒng)經(jīng)典款式，型態(tài)雅致，舒展挺拔，端莊穩(wěn)重，剛中有勁，敦實調(diào)和。常用作名詞。
6. 紫砂壺石瓢的寓意
石瓢壺
石瓢壺是紫砂銘器的經(jīng)典款式，此款為清嘉慶陳曼生所創(chuàng)曼生十八式之一。壺造型仿箬笠，形狀、色澤古雅。經(jīng)后人多次改良，細分有子冶石瓢，景舟石瓢，紅華石瓢，漢棠石瓢等。
壺身呈梯形，曲線柔和流暢，造型渾厚樸拙。足為釘足呈三角鼎立狀支撐，給人以輕靈而 穩(wěn)重之感。壺身八字造型，造成一個主視角度內(nèi)的呈型表面，亦曲亦直，皆顯現(xiàn)簡樸大方 的氣度。直流，簡潔見力度，多為暗接處理，溶于壺身整體。把多呈倒三角勢，與壺之型互補，形成和諧的美學效果。平壓蓋，橋鈕，干凈利索，比例恰當，充分體現(xiàn)出秀巧精工為上的特點。
石瓢造型的要點在于力道，要達此目的，則要協(xié)調(diào)好石瓢各個線條所構成的三角形的比例關系，身筒、流、把甚至鈕都要相互配合，形成最佳比例，才能最終突出其獨特的力度與氣韻。
仿古壺
仿古，為清代邵大亨初創(chuàng)，原意是壺體仿照鼓型，后人仿制這種壺形就成了模仿古代壺型的意思了。仿古壺身扁、腹鼓、頸高、蓋板平滑，壺蓋與口沿子母線吻合嚴密，合成圓線飽滿，扁鈕有力，虹鈕有勢，二彎流胥出自然;圓圈把勻勢而起，有些款把圓下有垂，富于靈動，整體骨肉亭勻，收展有度，有一氣呵成之暢。
其中有必要特別提出來說的是仿古壺中的仿古如意壺。仿古如意在傳統(tǒng)仿鼓扁壺造型上加飾如意筋紋，身、蓋、頸、腹、鈕，錯落有致，骨肉亭勻，壺的口沿與壺蓋截成一條圓線，口蓋各占一半，蓋子蓋上即合成飽滿的圓線，其對作者的考量可想而知，壺流胥出自然，壺把勻勢而起，且與壺身如意貫氣，壺鈕為如意形橋梁式，平緩舒展合體，整器精美絕倫，而且能夠在泥色的襯托下呈悠然、典雅之美。
供(龔)春壺
供春壺是明代正德、嘉靖年間所創(chuàng)，相傳他的創(chuàng)始人姓龔名春，取自諧音，這把壺被稱之為供春壺。在中國紫砂文化史上，供春是一個開創(chuàng)性的人物。明代正德年間，供春作為書僮隨進士吳頤山來到金沙寺伺讀，閑暇時看到寺內(nèi)老和尚用當?shù)靥赜械淖夏嗄笾撇鑹?，飲茶參禪，此時已成佛界習俗。也許是出于好奇吧，他就取了老和尚洗手后沉淀在缸底的洗手泥，參照寺院內(nèi)大銀杏樹的樹癭，做出了“指螺紋隱起可按”的供春壺。
供春壺傳世極少，造型古樸精工，溫雅天然，質(zhì)純薄堅實，負有盛名。周澍《臺陽百詠》：“最重供春小壺，一具用數(shù)十年，則值金一笏?！?/p>
掇球壺
掇球壺亦是清代邵大亨首創(chuàng)，是由蓮子大壺轉變的壺型，紫砂壺中最受歡迎的款式之一。掇球壺一身素氣，光滑可鑒，完全是讓簡練形體來展示其美的內(nèi)蘊，假使在其壺身壺蓋上刻上字畫，那就會顯得畫蛇添足了。有人也這樣做過，但是歷史上的就留不住足跡，必須被淘汰出局。
掇球壺從整體造型來看似乎并不象球，但細細分解無不取之于球！壺身就是一個大球，當然有的壺適當將其形體壓扁一些，這也是為了整體美的需要，壺蓋是半個球，蓋的又是一個球，而壺嘴及壺把則是截取球上的一個弧。
來看壺身，若是一個滾圓的球，那按照透視學的觀點來看它的最亮點應該是球體的中間，這個亮點至上而下左右應該是等距離的，然而，掇球壺卻將壺腹稍稍往上移一點，這就使壺身更顯挺拔俊秀，也就是以壺身扛起了壺嘴與壺把，這種幾何學上的比例，我們的制壺先輩雖然說不出道道兒來，可他們知道必須這樣，否則的話，這壺做出來就太丑相了。
壺肩至壺口必須有一個直挺的過度與銜接，壺口與蓋的相接要有線條承載，否則那壺蓋就沒有一個根基所在，壺蓋雖為半球，但又不是絕對的，它可以根據(jù)需要作適當?shù)那懈?，那蓋的也是如此，但必須從整體上看是球形，換成橋形，扁形，方形都將不倫不類。
壺流必須一彎半，而其口小根大，與壺面的連接應該很自然的，仿佛從壺體上轉折過去。壺把要從壺肩開始，逐漸由粗變細，引至壺下腹而收，這樣整個壺看上去猶如行云流水，非常暢達。
西施壺
西施壺靈感來源于西施：壺嘴便是西施的口，壺的身體則剛好是壺的盛水部位，把手便是纖細的腰姿。西施壺，完整的稱呼應該是“西施乳壺”，簡稱“西施”或“西施乳”，是紫砂愛好者必收的壺型。
此壺型壺蓋與壺身結合為圓球體，壺蓋上有圓球形壺鈕襯托，再加上特殊的倒把與小短的壺嘴，就形成了世人喜愛的西施壺，西施壺看似簡約，實為嚴謹，好似渾然天成。
其中倒把西施壺，也稱作是文旦壺。
龍旦（龍蛋）壺
龍旦壺造型極其簡約，其圓滑可愛的造型深受壺友喜愛。作品做工小巧精致，壺身通體為蛋狀，壺身光滑圓潤，短嘴為直流狀，倒把拿捏方便，扁圓珠紐.
“龍蛋壺”造型取于蛋形，在東方文化中，龍又是一個至高無上的吉祥圖騰，所以我們用“龍蛋”來命名，是我們對美好的祝愿與寄托。其圓潤可愛的造型寓意吉祥美好。
秦權壺
“秦權”是秦朝統(tǒng)一度量衡時期用來稱量重量用的秤砣；秦權壺仿此而出，短流，環(huán)耳形把手，嵌蓋微鼓，鈕似橋頂，整體簡練、古樸、大方。
秦權壺早期采用的都是環(huán)耳形把手，現(xiàn)代多改為龍形把手。
南瓜壺
南瓜壺是花塑器的一種，而花塑器器形以自然界的動植物形似為主，同類的還有壽桃壺、竹段壺等等。
南瓜壺造型扁平，壺身作八瓣南瓜形，腹部圓鼓，向上漸收斂而成壺口。流似卷狀瓜葉，把作成隨意彎扭的瓜蔓，藤蔓貼飾壺身，鈕似瓜蒂，身為瓜形。整體渾然天成，自然有致。整體造型以視覺上的回顧轉向來表白自然微型機的變化和造型上的整體感，趣味性與藝術性皆臻妙境。
潘壺
潘壺一般為閩南人家泡工夫茶用，但據(jù)當?shù)剜l(xiāng)人表示，潘仕成祖籍莆田一地，因以潘氏為榮，在女兒出嫁時必以一潘壺為嫁妝，希望在夫家相夫教子，能像潘仕成般的榮華富貴。所以多要求為宜興潘壺，絕少用土產(chǎn)的汕頭壺。通常這種隨嫁的潘壺并不一定用作泡茶，也有置於梳妝臺裝發(fā)油之用，且女主人百年之後，多作為陪葬物，以示對娘家養(yǎng)育的感念之意。
潘壺常分三種：壺腹作扁柿形者，曰「矮潘」；器身稍高，近扁球形曰「中潘」﹔器身高，近梨形者，是為「高潘」。透氣性佳，熱淋變色率高，親茶性頗符中庸之道，易掌控沖泡時間，養(yǎng)成后更顯高貴迷人，雅俗共賞之泡茶利器也！
周盤
周盤也是曼生十八式中的一款，此款紫砂壺以羅盤為原型，表自省之用。取意羅盤雖表面圓通，卻堅持己見，曲直合一乃為人之道也。
周盤圓潤而不失剛勁，暗蘊太極，有形而無窮，或曰大視野，寬胸懷，任憑大風大浪，我自巍然不動。寓意為人處世，寬容大度，能屈能伸。擁壺自省，以凈其身。相逢重大抉擇，執(zhí)周盤品清茶，三思而后行，方能至方至圓。
7. 紫砂壺石瓢是什么意思啊
子冶石瓢，瞿應紹的傳世佳作，在歷史上被定義為將“三角”概念融入紫砂壺最成功的范例。
子冶石瓢器型：筒三角、把三角、紐三角，流與身筒夾角的型，還是三角，把的三角從身筒過渡到流，形成三個三角的相互穿插，在頂上加入一個三角紐，身筒又非常穩(wěn)重的撐起了兩邊角度對等的小三角。確實如大亨掇球的概念，將多個圓融入了一個圓。
蓋沿上部為既要與身筒形成線條結合，又要壓住身筒，唯一能做的，就是在蓋沿上端做大倒角來緩和斜上被斷的線。同時為了讓蓋子壓住壺身，看似平的蓋子還必須稍微拱起一點點，滿足視覺效果上的飽滿。
把話題轉到與子冶同期的作品，理性的問諸位一句：阿曼陀的壺美嗎？為什么美？發(fā)自肺腑的說出一些對阿曼陀款作品的評價——陶刻裝飾揮灑流暢、古意盎然、泥料樸實無華，壺形設計樸拙，給人以大巧若拙的概念和無盡遐想的空間。
但阿曼陀這么多件壺品，有多少符合黃金分割比例？能夠談得上視覺效果上的“呼應”、“對稱”、“協(xié)調(diào)”………似乎很少能達到。
這么多年以來，有人做大亨掇有人做子冶瓢，把原作仿的很像的都能讓人感受到美感和線條。但仿阿曼陀那幾把器型的卻只讓人感覺到老，所有仿者若不按當代審美重新調(diào)整部位比例的，幾乎沒人大聲喊“美”。緣何？簡單的回答：用新料做那種沉積下來幾百年背負了足夠滄桑歲月的老件，做出來，怎么看也是無古意啊，何況原老件的器型根本就不美，僅僅是老罷了。
瞿應紹的子冶石瓢在歷史上留下深刻記憶，算是劃時代的精作，其中一個原因，是因為瞿應紹是這款壺作的開創(chuàng)者，同時期正好是在阿曼陀時代，開創(chuàng)了文人墨客裝飾紫砂壺的時代。這個概念，在喬看來等同于新發(fā)明。一個成功的足以傳世的經(jīng)典壺形，一個成功的足以讓后世效仿并發(fā)揚廣大的新概念。
那既然前面都說了這么多了，不妨冒天下之大不諱，喬某片面的認為：顧老拿捏器型比例比瞿應紹拿捏的準確到位。又或者說，顧老能做更多工具也有足夠的現(xiàn)代化工具幫忙，而瞿應紹那個時代是不可能有游標卡尺的。
顧老是怎么做子冶的？上手過趙江華老師和李明兄藏的那把顧老傳器，身筒邊轉向底面的大倒角，既要折過去又要看到流暢的過渡弧線，而且底子要飽滿，折角的兩邊都飽滿有張力，而且把折角兩邊都折出了面。
瞿應紹紅色的那把子冶流接近尖之前甚至有彎翹，這個相信是作者的即興發(fā)揮，是一種“自信”的嘗試，文人墨客經(jīng)常會有一些不經(jīng)意間設計出的“小玩味”或“靈感”。
而顧老的子冶石瓢，把的第一個起角是明顯上翹的。就嘴、把兩個斜角角度呼應而言會感覺更加呼應到位。對于整體比例要求極度嚴謹?shù)淖右笔?，瞿對角度換算的比例拿捏，卻給自己隨意和揮灑的想法讓路了。這是一種成功，也可能只不過是一種文人的隨意。
再看瞿應紹做的紫泥那把子冶（顧老配蓋），壺把幾乎是平出的，而且整個壺把是完全沒有任何粗細變化的。顧老作品與這個相比，確實有了良足的改善，把一些細節(jié)都考慮進去了。
子冶石瓢之難做，在于多個三角體的連接氣韻，其中包含了壺嘴的粗細變化，壺把掛底后的線條走向，甚至壺把也有粗細變化壺嘴、壺把與身筒接縫處的“融合”。當幾個部件的過渡化為一體時，多個三角就融合為一個左右比例對稱，并向兩個45度氣勢延伸的主體了。