1. 茶葉中尾葉是什么意思
花蕊是花的組成部分，在花的中間位置，花蕊主要負(fù)責(zé)顯花植物的生殖，只有高等植物才有，它也是種子植物的雌性繁殖器官，分為雌蕊和雄蕊。花尾是花最外輪的變態(tài)葉，由若干萼片組成；常綠色，有離萼、合萼、副萼，有保護(hù)幼花的作用。通常在花開放后萼片脫落，但有些植物花開過后萼片不脫落，直存到果實(shí)成熟，叫宿存萼，如蕃茄、柿、茄等。
2. 茶葉結(jié)尾怎么說
嘗盡了苦味，品著品著無味了
3. 茶葉怎么解釋
但是也有人能夠找到證據(jù)指出，飲茶的習(xí)慣不僅僅是中國人發(fā)明的，在世界上的其他一些地方也是飲茶的發(fā)明地，例如印度、非洲等。 1823年，一個英國侵略軍的少校在印度發(fā)現(xiàn)了野生的大茶樹，從而有人開始認(rèn)定茶的發(fā)源地在印度，至少是也在印度。中國當(dāng)然也有野生大茶樹的記載，都集中在西南地區(qū)，記載中也包含了甘肅、湖南的個別地區(qū)。茶樹是一種很古老的雙子葉植物，與人們的生活密切相關(guān)。 在國內(nèi)，也有關(guān)于茶樹的最早原產(chǎn)地的爭論，有好幾種說法。今人不少人認(rèn)定在云南，有一學(xué)者在認(rèn)真研究考證以后斷言，云南的西雙版納是茶樹的原產(chǎn)地。人工栽培茶樹的最早文字記載始于西漢的蒙山茶。這在《四川通志》中有載。 其實(shí)到底在哪里現(xiàn)在對我們飲茶者來說并不重要。也許具有文化意義。我們可以先來看看學(xué)術(shù)界的一些說法: 飲茶的發(fā)源時間 1.神農(nóng)時期:唐·陸羽《茶經(jīng)》:“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！痹谥袊奈幕l(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因?yàn)槿绱?，神農(nóng)才成為農(nóng)之神。 2.西周時期:晉·常璩《華陽國志·巴志》:“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，...茶蜜...皆納貢之?！边@一記載表明在周朝的武王伐紂時，巴國就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了?！度A陽國志》中還記載，那時并且就有了人工栽培的茶園了。 3.秦漢時期:西漢。王褒《僮約》:“烹荼盡具”，“武陽買荼”，經(jīng)考該荼即今茶。近年長沙馬王堆西漢墓中，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊中有" 一笥"和“ 一笥"竹簡文和木刻文，經(jīng)查證" "即"槚"的異體字，說明當(dāng)時湖南飲茶頗廣。 我們現(xiàn)在還飲用著與很古老的祖先如姜太公之流相同的飲料，確實(shí)是很使人心潮澎湃的事情。能夠給我們很多的遐想。 飲茶發(fā)源的地點(diǎn) 對這一點(diǎn)的探求往往集中在茶樹的發(fā)源地的研究上來。關(guān)于茶樹的發(fā)源地，有這么幾種說法: 1.西南說:“我國西南部是茶樹的原產(chǎn)地和茶葉發(fā)源地?！边@一說法所指的范圍很大，所以正確性就較高了。 2.四川說:清·顧炎武《日知錄》:“自秦人取蜀以后，始有茗飲之事。”言下之意，秦人入蜀前，今四川一帶已知飲茶。其實(shí)四川就在西南，四川說成立，那么西南說就成立了。四川說要比西南說“精密”一些，但是正確的風(fēng)險性會大些。 3.云南說:認(rèn)為云南的西雙版納一代是茶樹的發(fā)源地，這一帶是植物的王國，有原生的茶樹種類存在完全是可能的，但是這一說法具有“人文”方面的風(fēng)險，因?yàn)椴铇涫强梢栽?，而茶則是活化勞動的成果。 4.川東鄂西說:陸羽《茶經(jīng)》:“其巴山峽川，有兩人合抱者?！卑蜕綅{川即今川東鄂西。該地有如此出眾的茶樹，是否就有人將其利用成為了茶葉，沒有見到證據(jù)。 5 .江浙說:最近有人提出始于以河姆渡文化為代表的古越族文化。江浙一帶目前是我國茶葉行業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，歷史若能夠在此生根，倒是很有意義的話題。 其實(shí)我認(rèn)為在遠(yuǎn)古時期肯定不只一個地方有自然起源的茶樹存在。有茶樹的地方也不一定就能夠發(fā)展出飲茶的習(xí)俗來。前面說到茶是神農(nóng)發(fā)明的，那么它在哪一帶活動?如果我們求得“茶樹原生地”與“神農(nóng)活動地”的交集，也許就有答案了，至少是縮小了答案的“值域”。 發(fā)明飲茶的方式 祭品說:這一說法認(rèn)為茶與一些其他的植物最早是做為祭品用的，后來有人償食之發(fā)現(xiàn)食而無害，便“由祭品，而菜食，而藥用”，最終成為飲料。 藥物說:這一說法認(rèn)為茶“最初是作為藥用進(jìn)入人類社會的。”《神農(nóng)百草經(jīng)》中寫到:“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。 食物說:“古者民茹草飲水”，“民以食為天”，食在先符合人類社會的進(jìn)化規(guī)律。 同步說:“最初利用茶的方式方法，可能是作為口嚼的食料，也可能作為烤煮的食物，同時也逐漸為藥料飲用?！边@幾種方式的比較和積累最終就發(fā)展成為“飲茶”是最好的方式。 以上這幾種說法中最無用的就是第四種，它把前面的三種說法加在一起，就成為了自己“萬無一失”的解釋了。也許這種解釋就是最恰當(dāng)?shù)牧恕?現(xiàn)在我們可以論證茶在中國被很早就有認(rèn)識和利用，也很早就有茶樹的種植和茶葉的采制。但是也可以考證，茶在社會中各階層被廣泛普及品飲，大致還是在唐代陸羽的《茶經(jīng)》傳世以后。所以宋代有詩云“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”。也就是說，茶發(fā)明以后，有一千年以上的時間并不為大眾所熟知。 《茶經(jīng)》中陸羽列舉了我國古代識茶的人物，如神農(nóng)、周公旦和晏嬰等，表明了我國是最早發(fā)現(xiàn)，利用茶葉的國家，他引《神農(nóng)食經(jīng)》說:“茶茗久服，令人有力悅志，”他引《爾雅》說:“槚，苦茶;”他引《晏子春秋》說:“嬰相齊景公時，食脫粟之飯，灸三戈、五卵、茗菜而已?！庇纱丝梢?，我國先秦茶事已始。但是，有的學(xué)者認(rèn)為陸羽引用著作，都成書于漢代，況且中華民族發(fā)源于黃河中下游，我國西北古代氣候雖較溫潤，但歷來不產(chǎn)茶，那么神農(nóng)氏怎能“嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之?！彼麄冋J(rèn)為我國的茶事較遲，以致外國人趁機(jī)制遣中國茶葉來自印度的說法，后來事實(shí)證明印度古代無茶。 早在秦漢以前，我國四川一帶已盛行飲茶。西漢時，茶是四川的特產(chǎn)，曾通過進(jìn)貢傳到京城長安，原來我國古代四川東鄂西就是茶樹的發(fā)祥地，而這里正是三皇五帝最早生息之地。神農(nóng)氏是“三苗”、“九黎”部族之首領(lǐng)。在《史記·吳起傳》與《說苑》等古籍中有“三苗氏，衡山在其南，歧山其北，左洞庭之坡，右彭蠡之川”的記載，這說明神農(nóng)氏的部族發(fā)源在四川東部和湖北西部山區(qū)，這正是今日大神農(nóng)架的地域。在這樣一個植被茂盛，至今還盛產(chǎn)茶葉的環(huán)境里，神農(nóng)嘗百草完全是可能的。后來這些部族不斷北移或東徙，西北才成為華夏政治中心。 到舜帝禪讓王位于大禹，氏族社會的政治中心已移到河南登封一帶，前幾年己在該處王城崗發(fā)掘出夏代遺址遺物，大禹接位，并非一帆風(fēng)順，當(dāng)初在江浙沿海治水，疏流入海，導(dǎo)苕溪、余不溪、入太湖，克服了洪水之患。后又戰(zhàn)敗防風(fēng)氏，逐漸北上。舜帝得知大禹治水有功，就讓位于他。而“三苗”后裔不服，所以，《史記五帝本紀(jì)》有“三苗在江淮，荊州數(shù)為亂”的記載。大禹治水在江南，史書也有根據(jù):秦始皇統(tǒng)一中國后，曾“上會稽、祭大禹”，司馬遷20歲時，也“登會稽，探禹穴?！彼越袢照憬B興留有大禹遺跡。夏禹原讓位于“百蟲將軍”伯益，但為兒子夏啟奪權(quán)，啟有太康、仲康和少康三子，不斷發(fā)生王位之爭，到禹的第六代孫夏杼時政局統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，他曾率部南下尋根，至浙西、駐驊金斗山東南延巒妙峰一帶，故這一帶山稱之為杼山。當(dāng)時在山南至今尚留有避它城夏王村等遺跡。夏杼之后八代而衰，履癸(桀)為契滅，契建立先商世代。 從現(xiàn)存的歷史資料也不難看出，氏族社會“三苗氏”生息之地，產(chǎn)茶歷代不衰，如南北朝時，《劉琨購茶書》中提到安州(今湖北安陸);《桐君錄》中提到酉陽(今湖北黃風(fēng)東)、巴東(四川奉節(jié));《荊州土地記》中提到武陵(湖南常德)。都盛產(chǎn)茶葉。唐代的史料中提到湖北江陵、南漳、四川彭景、安景、邛崍等地盛產(chǎn)茶。陸羽《茶經(jīng)》中提茶葉品質(zhì)不詳?shù)氖恢葜芯陀卸踔菁唇窈蔽洳Ｓ纱丝梢?，《神農(nóng)本草經(jīng)》記載:“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的事應(yīng)發(fā)生我國中原。即使從《王褒僮約》所記載的飲茶、賣茶的事實(shí)看來，我國漢代以前，川東鄂西地區(qū)生產(chǎn)和利用茶葉的事業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。人們不難設(shè)想從采野茶到人工栽培茶樹，從自給自用到“產(chǎn)、供、銷”的過程，需要多長年代。所以說我國祖先發(fā)現(xiàn)利用栽培茶葉的歷史是悠久的
4. 茶葉尾水是什么
入口香氣不是很凸顯，氣韻漸漸下沉，入喉甘甜順滑，喝到嘴里滋味鮮爽，很是好喝，越喝到后面越甜香，口感甘潤沉實(shí)，仿佛一君子，不沾塵洉，給人很沉穩(wěn)的感覺，尾水相當(dāng)甜，后面幾泡，茶氣依然在，這也是困鹿山普洱茶的特色。
5. 茶葉末是什么意思
泡茶出現(xiàn)泡沫有三種原因。 1、一是茶葉當(dāng)中茶皂素的原因引起的。 2、二是因?yàn)椴枞~外形的白毫所產(chǎn)生的。 3、三是茶葉內(nèi)參雜碎末或者茶屑較多。 但是可以肯定的是茶葉沖泡的時候出現(xiàn)泡沫與茶葉的質(zhì)量是沒有關(guān)系的。這是因?yàn)椴枞~當(dāng)中含有的茶皂素具有很強(qiáng)的氣泡能力。但對其色、香、味及品質(zhì)都不會產(chǎn)生任何影響，所以也不能因此來辨別其質(zhì)量的好壞。
6. 茶葉中尾葉是什么意思圖片
兩者差別很大散尾的葉條程尖細(xì)狀。而魚尾，如名字一樣，葉條程魚尾吧的樣子
7. 茶頭茶尾是什么意思
中國民歌體裁中山歌類的一種。流行于廣東東部的梅縣、興寧、五華、紫金，福建西部的上杭、寧化、清流、永定，江西南部的興國、瑞金、永新等地，以及臺灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故稱“客家山歌”。 客家山歌的內(nèi)容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為“2、2、3”的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱?？梢砸磺嘣~，反復(fù)演唱?！ ∪魏我环N藝術(shù)都有其社會背景和歷史源流。山歌之所以風(fēng)行于客家地區(qū)，大約有下列四種原因： 第一，客家多分布于華東南各省山區(qū)地帶，日常生活與“山”發(fā)生關(guān)系，而且客家風(fēng)俗是婦女與男子同樣擔(dān)任著山間的各種操作，在長期的山間共同工作中，男女互相傾訴衷曲是預(yù)料中事，而山歌是有音韻的言詞，比一般語言更能表達(dá)情意。 第二，客家因居住在山區(qū)地帶，工作較為辛勞，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱幾首歌來發(fā)泄自己的感情。 第三，舊時客家因沒有其他較為完備而普遍的民俗娛樂，平時抑制的情感不能獲得適當(dāng)?shù)男梗礁枵且环N大眾化的娛樂，所以一般男女對它都有共同的喜愛。 第四，在客家社會里，舊禮教束縛很嚴(yán)，平常在家庭中或鄉(xiāng)村里，男女之間保持嚴(yán)格的界限，除了夫婦關(guān)系，男女間的社交活動是非常稀少的。即使是夫婦之間，也很少有輕松的生活節(jié)目。由于在家里拘束過嚴(yán)，所以到了山間就好像精神得到了解放，所以會自然地唱起山歌來。 就客家山歌的內(nèi)容和性質(zhì)來說，大致可分為下列三種： 一是屬于自我陶醉或自我發(fā)泄的，唱時未必有對象，有時可以單獨(dú)一人隨口哼幾句 來調(diào)劑枯燥的心情。 二是屬于男女間調(diào)情的山歌，這是客家山 歌的最主要部分。 三是屬于戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔態(tài)度先向?qū)Ψ匠皇咨礁瑁瑢Ψ饺缬蟹磻?yīng)則互相以山歌調(diào)鬧譏諷對方，如無反 應(yīng)，可知她（他）是一個老實(shí)可欺或不會唱山歌的人，那就更可以放任起來了。 屬于自我陶醉的山歌： 食煙愛食兩三筒，連妹愛連兩三宗， 第一就要言語好，又要人才蓋廣東。 放下?lián)幼柰ぃ页礁枧氯恕? 阿歌好比諸葛亮，唔怕曹操百萬兵。 屬于戲謔性的山歌： 一陣雨來一陣風(fēng)，看你衰鬼怕老公， 肚里心事唔敢講，蛟子咬里（了）唔敢動。 摘茶阿妹真可憐，背囊拗得像梨圓， 茶頭繞到茶尾轉(zhuǎn)，幾多辛苦做無錢。 衰鬼唔使緊嫌 ，你個命水還個歪。 一日三餐食唔飽，一年四季著草鞋。 屬于情歌： 入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤， 藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。 攬樹開花花攬花，阿哥攬上妹攬下， 牽起衫尾等郎攬，等郎一攬再回家。 新買扇子七寸長，一心買來送情郎， 囑咐情郎莫跌撇，兩人睡目好撥涼。 河邊楊柳嫩嬌嬌，拿起槳板等東潮， 阿哥 船妹 水，船浮水面任哥搖?！ 【庉嫳径蝹鞒信c發(fā)展 客家山歌旋律優(yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環(huán)曲折、委婉動聽?？图疑礁栌卸喾N唱腔，包括松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。 客家山歌 客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關(guān)見長，語言生動通俗，押韻上口。如：“郎有心來妹有心，鐵杵磨成繡花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋?！边@首山歌用比喻詞“恰似”直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言?！边@首歌利用形象生動的比喻，并帶雙關(guān)，用于抒發(fā)相思之情，訴說傾慕對方想與之結(jié)成一對夫妻但又難于開口，委婉含蓄、耐人尋味。 客家山歌有較強(qiáng)的藝術(shù)想象力。如：“新打戒指九連環(huán)，一個連環(huán)交九年；九九還歸八十一，還愛相交十九年。”客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了愛情的見證，表現(xiàn)了男女同結(jié)百年之好的熾熱戀情；“見妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚；心想同你分多少，又見人多唔敢聲?！备柚袛⑹隽丝图颐米忧趧谀芨?，長途能挑擔(dān)一百二三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細(xì)致刻畫了男青年對情人既關(guān)心又怕羞的復(fù)雜心情，抒情敘事，渾然一體。客家山歌的藝術(shù)特色 客家山歌的藝術(shù)特色主要有： 1、感情濃烈、想象豐富。 新打戒指九連環(huán)，一個連環(huán)交九年； 九九還歸八十一，還愛相交十九年。 客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但歌中的戒指成了愛情的見證，表現(xiàn)了男女同結(jié)百年之好的熾熱戀情。 2、形象鮮明、意境清新?！ ∪肷娇匆娞倮p樹，出山看見樹纏藤； 樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。 以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅強(qiáng)意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情于景、借景傳情，形成了情景交融、清新優(yōu)美的意境?！ ?、抒情敘事、渾然一體。 見妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚； 心想同你分多少，又見人多唔敢聲。 歌中敘述了客家妹子勤勞能干，長途挑擔(dān)一百二、三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時，細(xì)致刻劃了男青年對情人既關(guān)心又怕羞的復(fù)雜心情。 4、感物即事、自然流暢。 新做大屋四四方，做了上堂做下堂； 做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。 山歌借客家人的住房的結(jié)構(gòu)試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動。聽者仿佛看到一個憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”與“郎”偕音雙關(guān)的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘
8. 茶的葉底指的是什么
葉底，是茶葉品評的一種常用術(shù)語，亦稱茶渣，即指干茶經(jīng)開水沖泡后所展開的葉片。
葉底承載的秘密，既有原料的，更有加工的……葉底并非要泡到最后一道才能看，從沖泡一開始就可以關(guān)注它。
相信很多人在喝茶的時候，對茶葉的品質(zhì)是很重視的。一般情況下，大家習(xí)慣通過茶湯的香氣和口感滋味來判斷一款茶是好是壞。
其實(shí)，葉底從一定程度上也可以反映出一款茶的品質(zhì)。如果真的是這樣，就讓我們一起來看看一些茶葉的葉底現(xiàn)象，通過葉底，我們能看到這些茶葉的什么？
葉底還可以區(qū)分春茶與秋茶，秋茶葉底相對單薄缺少彈性，而春茶就要飽滿豐厚一些。大樹春茶的葉底，非常有彈性。
9. 茶葉末和茶葉有什么區(qū)別
茶葉末釉是中國古代鐵結(jié)晶釉中重要的品種之一，屬高溫黃釉,始于唐代。以氧化鐵為呈色劑，經(jīng)1200℃至1300℃之間高溫還原焰燒制而成。釉面呈失透狀，釉色黃綠摻雜似茶葉細(xì)末，綠者稱茶，黃者稱末，古樸清麗,耐人尋味。茶葉末釉起源于唐代黒釉，到了明代，景德鎮(zhèn)御窯廠開始壟斷燒制，清朝把它發(fā)揚(yáng)光大。據(jù)《陶雅》所載：“茶葉末黃雜綠色，妖嬈而不俗，艷于花，美如玉”。可見此釉色瓷在明清時深得達(dá)官貴族的喜愛。
特點(diǎn)：茶葉末釉有高鐵、高鈣、高鎂含量的特點(diǎn)。尤其是鎂的含量，一定不能少于2%，這是保證燒成茶葉末釉黃綠色結(jié)晶體的重要條件。
北方地區(qū)多產(chǎn)白云石，這種白云石富含鎂，所以茶葉末釉在清代以前多產(chǎn)于北方，南方很少燒造。明、清時它為景德鎮(zhèn)官窯所生產(chǎn)，清代景德鎮(zhèn)仿造的尤為成功。茶葉末釉瓷器的燒制比較困難，不能大批量生產(chǎn)，更不可能大批量出現(xiàn)在同一場拍賣會中。好的茶葉末釉價值極高，主要藏于北京的故宮博物院中。從傳世實(shí)物看，以雍正、乾隆時期的產(chǎn)品為多，也最為精彩。另外，由于配方和燒造條件的變化，茶葉末釉的釉色很難做到完全相同，產(chǎn)生了不同風(fēng)格。例如雍正制品的釉色偏黃，叫“鱔魚黃”；乾隆朝釉色偏綠，熟稱“蟹甲青”。
鑒定技巧：據(jù)文獻(xiàn)記載，廠官釉是雍正時唐英仿明代廠官釉新發(fā)明的品種。清代廠官釉分為三個品種：鱔魚黃、蛇皮綠和黃斑點(diǎn)。廠官釉顏色偏青的俗稱“鱔魚青”，即“蛇皮綠”；顏色偏黃的應(yīng)是“鱔魚黃”，而黃色中多斑點(diǎn)的應(yīng)是“黃斑點(diǎn)”。
廠官釉總體風(fēng)格是雍正、乾隆時做工精細(xì)；嘉慶、道光時胎體厚重，略顯笨拙；咸豐時回光返照；咸豐以后漸入尾聲，黃絲紋多呈姜黃色。清末民國時有仿前朝官窯產(chǎn)品的，除景德鎮(zhèn)仿品外，山東淄博亦產(chǎn)此種釉料，但山東產(chǎn)品胎質(zhì)疏松，呈黃白色，非細(xì)瓷白胎，敲擊時聲音不如瓷胎清脆?，F(xiàn)代景德鎮(zhèn)仿官窯產(chǎn)品很有水平，也十分精細(xì)，并且多刻官款，但缺點(diǎn)是過于精細(xì)，且多有作舊痕跡。鱔魚黃釉色仿者不多，因燒造工藝有一定難度，偶有仿者，均仿得過于精細(xì)。古代真品卻是青中閃不規(guī)則的黃色，類似窯變，仿品則釉色十分均勻
10. 茶葉中尾葉是什么意思啊
1、用重量壓葉子。這是最簡單保存落葉方法，你可以用到比較大的詞典、石頭等重量比較大的東西，將葉子放在里面保存，可以選擇一些比較扁平、比較薄的平整葉片，它們還有比較低的水分，容易儲存起來，你可以用蠟紙或報紙將它們包起來，之后放在比較大的書本里面壓著。
2、用蠟紙保存葉片。用蠟紙來保存葉片，也是大多數(shù)人儲存葉片的方法，用這種方法來保存葉片，可以讓它保鮮一年的時間。
3、微波爐干燥葉片。微波爐來保存干燥的葉片也是最快捷的方法，你可以單獨(dú)使用微波爐，也可以用硅膠粉加速這個過程。