1. 名師作茶葉
金萱茶，在烏龍茶茶種中堪稱上品，屬於輕發(fā)酵制造，并經(jīng)適度烘焙，其原始品種是臺茶12號，以鮮嫩茶菁制造，其成品外觀條索緊結(jié)而整齊、葉面卷曲成珠、色澤新鮮墨綠，品質(zhì)值得肯定。尤其沖泡後的茶湯澄清明亮，水色為蜜黃色，氣味濃厚香醇，口感溫順、入喉甘醇，輕微的焙火韻味與微蜜乳香，入口生津而富活性，濃郁滋味令人難忘。這款茶產(chǎn)自高海拔地區(qū)，在云霧裊繞的天然環(huán)境中生長、純手工摘取的精選的茶菁，名師焙火，口感香醇、滋味濃厚。 金萱茶是臺灣的特色茶之一，為臺灣培育的新品種，以臺農(nóng)8號與硬枝紅心改良而成，慣稱臺茶十二號（俗名二七仔），也算是廣義的烏龍茶種，有人逕稱為「金萱烏龍」，葉形橢圓形，葉肉厚，帶茸毛，香味甘韻，香氣高雅，富奶香，幽蘭花香，由於金萱茶可以沖泡出一股醇厚的蜜乳香，風(fēng)味相當(dāng)獨特，而其潤勁及耐泡的程度，也非一般市售的茶葉可比，所以相當(dāng)受到喝茶人士的喜愛。 金萱茶（又名臺茶十二號）是以金萱茶樹采制的半球形包種茶，就叫金萱茶。而經(jīng)過四十三年的選種培育后，才在公元一九八一年命名的新品種，由于所制造的烏龍茶具有獨特的香味，其后由臺灣茶業(yè)改良場第一任廠長吳振鐸老師按其特色命名【金萱】。 臺灣金萱烏龍茶產(chǎn)于臺灣高海拔之山脈，常年云霧繚繞，氣候宜爽，為烏龍茶生長之最佳環(huán)境，金萱烏龍茶用臺灣茶葉改良場改良成功之新品種茶，再經(jīng)璽福霖精心研制，其色香味獨特，乃品茗者獨鐘之茶中極品。 金萱茶為臺灣茶業(yè)改良場自烏龍配種培育而成，此品種適應(yīng)環(huán)境能力強，質(zhì)量佳、其茶葉預(yù)嫩，葉片大型呈橢圓型，葉緣鋸齒較疏，葉肉稍厚，茶業(yè)色澤翠綠有光澤，廣受消費者歡迎，因此臺灣省各茶區(qū)均有種植，多制成半球狀，其奶香味常伴隨著海拔高度的上升而更顯純樸自然，其中以阿里山金萱最著名。 金萱茶由于產(chǎn)自高海拔山區(qū)，茶湯口感較為甘甜，金黃色的茶湯中帶有淡淡的奶香味，不但兼具文山包種與凍頂茶的清香，且喉韻很好，滋味甘醇滑潤，風(fēng)味頗為獨特，且耐沖泡，廣受消費者的喜愛。
2. 關(guān)于茶的名家名篇
常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸清溪月。
茗生此中石，玉泉流不歇。根柯灑芳津，采服潤肌骨。
叢老卷綠葉，枝枝相接連。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。
舉世未見之，其名定誰傳。宗英乃禪伯，投贈有佳篇。
清鏡燭無鹽，顧慚西子妍。朝坐有馀興，長吟播諸天。
出自古詩《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》，作者為古代詩人李白。
這首詩寫名茶“仙人掌茶”，也是“名茶入詩”最早的詩篇。作者用雄奇豪放的詩句，把“仙人掌茶”的出處，品質(zhì)、功效等作了詳細的描述。因此這首詩成為重要的茶葉資料和詠茶名篇。
3. 名師作茶葉是什么茶
大部分的茶葉喝過都口有余香，只是好的茶，香氣幽雅、細膩、純凈；一般的茶，香氣比較普通一些。
你覺得最好的茶葉是什么？
我認為喝起來沒有壓力的茶，就是屬于自己最好的茶。
這分二個部分來說：
1、從客觀標準來說
等級越高的茶葉，香氣、滋味會更好；外觀也會更好看，比如條索會更緊致勻整，干茶和茶湯的色澤也更好看。
喝起來舒心，看起來賞心悅目。但價格也會偏高一些。
2、從主觀標準來說
我覺得喝起來沒有壓力的茶，日?？梢越?jīng)常喝的起的茶，就是屬于自己最好的茶。
喝茶，不要刻意去追求什么著名山頭、什么名師。
一泡茶再好喝，如果喝完感到心疼，那也就沒有那么好了，對嗎？
茶享生活
在每一個平凡的日子，
享受能夠帶給自己身心愉悅的好茶，
享受屬于自己的好茶！
4. 名師制作茶葉價格
很高興回答你的這個問題，為什么有點茶葉賣的這么貴
1.區(qū)域不可復(fù)制性。打個比方，像正宗的西湖龍井，獅峰或者梅家塢產(chǎn)區(qū)的，本身茶園就不多，產(chǎn)量就少，加上鮮葉價格高，做出來的茶葉肯定就貴，但這種茶葉一般不會大量流入市場，因為都被提前預(yù)訂了
2人工費用高。像在我們四川，一個熟練的采茶工一天也就采5.6斤鮮葉，光工錢就是二三百，像最好的手工甘露，4斤多鮮葉才能做一斤干茶，還有機器，師傅費用，做出來的茶葉肯定要貴一些，但也是很合理的價位
3.不合理炒作。不可否認，在茶葉行業(yè)里，有些不良商販，會過多的去渲染茶葉的歷史，以及文化，以此來增加茶葉的(附加值） 在這一點上，希望更多的茶友能擦亮雙眼
茶葉，做為人們生活息息相關(guān)的東西，普通而又高雅，是生活的一部分。絕不是一種資本，任人炒作
以上個人觀點，還望大家多多指教
5. 名師作茶葉禮盒裝9罐
明椿禮不是茶葉。
明椿禮禮盒是明椿學(xué)社推出的一款專門為中老年人設(shè)計的孝親禮，為中老年人提供興趣學(xué)習(xí)的30多種實物教具及15門大師課程，這份禮物算是“送興趣愛好”、“送精神陪伴”給長輩，豐富他們的精神生活，同時也可以幫助他們解決日常生活中的實際問題。
課程由名師天團給老人們講解，比如養(yǎng)生堂健康科普專家，爸媽都耳熟能詳?shù)淖笮∠祭蠋?；中國人民公安退休大學(xué)教授王大偉老師；人民廣播電臺主持人武志強老師等等。通俗易懂，更容易被老人們接受。
6. 大師名作茶葉
2006年，國務(wù)院辦公廳正式公布首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄武夷巖茶(大紅袍)制作技藝傳承人名單，共有12位。2015年，武夷山市政府發(fā)布文件，公布了第二批武夷巖茶制作技藝代表性傳承人稱號，共有6位。
武夷巖茶第一批傳承人
1、葉啟桐
武夷山的高級評茶師，在武夷茶界貢獻很大，其中包括主持制作了2004、2006兩次武夷巖茶國家標準樣品，這一規(guī)范從色香味去分析，將武夷茶種分五大類：大紅袍、肉桂、水仙、名樅、奇種。諸多實物標準，花了整整兩年時間才定下來。
2、陳德華
拼配大紅袍之父，從事武夷巖茶名從品種的研究長達40余年，尤其是對大紅袍的剪枝繁育和制作技藝做出了巨大貢獻。1985年，陳德華在任茶科所所長的時候，憑借對大紅袍品質(zhì)的準確把握，組織科研組，用肉桂、水仙等優(yōu)質(zhì)武夷巖茶和純種大紅袍拼配出來的“大紅袍”，香氣、湯色、口感俱佳，巖韻感極強，很快就得到消費者的認可。1985年9月第一款商品大紅袍上市，15克煙盒式包裝的大紅袍就這樣誕生了。
3、蘇炳溪
年齡最大的傳承者，建國初，馬頭、磊石、天游、品石五茶廠拼為一個初級社。那年頭春蘇炳溪被委以五廠巡視員，總管巖茶采制，白天上山，晚上輪流到各廠察看?，F(xiàn)在與兒子蘇德發(fā)辦“大坑口茶廠”。蘇炳溪一做就是70年，2006年6月，他被評為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巖茶制作傳承人之一。
4、劉鋒
十七歲從事茶業(yè)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)茶葉站工作過十多年，89年調(diào)入市茶科所，三年后提拔為市茶科所副所長。1988年開始，劉峰致力于發(fā)掘巖茶歷史名叢“金佛茶”，經(jīng)過數(shù)年艱苦努力，終于取得成功，注冊了“永樂金佛茶”商標。
5、劉國英
1987年從福建農(nóng)林大茶學(xué)系畢業(yè)，分配到武夷鎮(zhèn)九龍山茶場。說是鎮(zhèn)辦茶場，其實只有一片荒坡，幾間干打壘土屋。他發(fā)現(xiàn)，九龍山毛茶質(zhì)量不高的原因，主要出在搖青上。他從規(guī)范使用綜合搖青機，提高搖青工藝水平入手，很快破解了九龍山毛茶質(zhì)量難題。從1989年起，在全市毛茶質(zhì)量評選中，連續(xù)三年獲得梅占第一，肉桂、水仙第二的優(yōu)異成績。97年起，他創(chuàng)辦了“巖上茶科所”。
6、劉寶順
畢業(yè)后，劉寶順被分配到了武夷山市茶科所，主要負責(zé)武夷名叢的選育工作。十分重視武夷巖茶傳統(tǒng)工藝技能的傳承，1991年，劉寶順籌備辦起自己的茶廠，創(chuàng)辦了幔亭巖茶研究所。
7、王順明
1974年起于茶廠工作，從事茶葉栽培、制作、審評30余年，長期從事以大紅袍為代表的武夷巖茶管理和制作工作，創(chuàng)辦有武夷山琪明茶葉科學(xué)研究所。
8、黃圣亮
祖上世代經(jīng)營巖茶，1982年父親黃賢義種植了幾畝茶地，還把祖上的茶廠老字號重新亮了出來。爺爺是“武夷山第一焙茶師”黃瑞喜，父親黃賢義，叔黃賢庚歸納了一套27道108字的品茶程序，用于各類茶藝表演，是令人尊敬的老一輩茶人。黃圣亮是天心永樂禪寺住持澤道法師的俗家弟子，在其茶廠可以看到很多澤道的題字，現(xiàn)家中創(chuàng)辦“瑞泉”茶廠，與父兄生產(chǎn)、制作、營銷武夷巖茶。
9、吳宗燕
隨父長期從事生產(chǎn)、制作、營銷武夷巖茶，是地道的天心村人，家里世代以種茶、制茶為生。傳到他祖父一輩，已在天心村好幾個山頭擁有茶園。上世紀八十年代，吳宗燕本人承辦了天心村村辦企業(yè)——天心茶廠，1992年他創(chuàng)辦了北巖巖茶精制廠，現(xiàn)在屬武夷巖茶的生產(chǎn)大戶。
10、游玉瓊
她從18歲開始跟著父親學(xué)種茶。1985年,從一名武夷山市九曲茶葉精制廠技術(shù)員起步，發(fā)展成為擁有福建省著名商標及福建省農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭的企業(yè)總經(jīng)理。永生茶廠的前身，是集體性質(zhì)的九曲精制茶廠。九十年代中期，游玉瓊父親游永生，押上全部家產(chǎn)，大膽攬下了這個小廠。為了重開局面，改名永生茶廠。
11、王國興
武夷山市星村鎮(zhèn)星村村人，1996年～2002年任武夷山市茶科所副所長、主持工作。1982年考入福建省福安農(nóng)業(yè)學(xué)校茶葉專業(yè)，1985年，王國興畢業(yè)回鄉(xiāng)被分配到崇安縣武夷茶葉站工作。主要任務(wù)是負責(zé)收購天心巖茶村、黃柏、柞洋一片的巖茶、半巖茶毛茶。那個年代，茶葉統(tǒng)購統(tǒng)銷，王國興的工作非常忙碌也非常充實，在工作中，增長了豐富的武夷巖茶的審評知識與審評經(jīng)驗。
12、陳孝文
出生于茶葉世家,是12位傳承人中最年輕的一位?，F(xiàn)與父陳墩水共同經(jīng)營“慧苑茶葉科學(xué)研究所”。是武夷茶人年輕一代（80后）中極為突出的人物之一。他還是慧苑巖茶科學(xué)技術(shù)研究所的接班人。
武夷巖茶第二批傳承人
1、劉安興
武夷山香江茶業(yè)有限公司副總經(jīng)理，從事公司的茶葉管理、生產(chǎn)制作及茶葉審評工作。參與武夷山的名樅保護工作，目前內(nèi)鬼洞品種保護區(qū)已經(jīng)成為武夷山唯一的原生優(yōu)良茶樹品種基因庫。在武夷山巖茶廠推廣手工融合機器做青工藝，提升武夷巖茶生產(chǎn)效率和品質(zhì)；對武夷巖茶的審評經(jīng)驗進行歸納，形成一套審評體系，在武夷山茶廠進行推廣。參與《武夷巖茶的沖泡和品鑒方法》福建省地方標準起草，承擔(dān)首屆海峽烏龍茶技藝交流大會審評工作。
2、蘇德發(fā)
從事武夷巖茶制作48年，第二批武夷巖茶（大紅袍）傳統(tǒng)制作技藝傳承人，曾任天心村村委黨支部書記。作為第二批武夷巖茶（大紅袍）傳統(tǒng)制作技藝傳承人的蘇德發(fā)是首批傳承人蘇炳溪的兒子，“一門父子兩傳人”說的正是這兩位。
3、周啟富
50多歲的周啟富在傳承人里面年紀并不算大，但看起來要比實際年齡長一些。這和他常年從事戶外重體力活的經(jīng)歷有很大關(guān)系。周啟富說自己是從茶山管理開始接觸武夷巖茶的，“剛開始什么都不懂，所里讓做什么就做什么，年份久了，自己就看出了里面的道道，再加上所里的技術(shù)人員講解，也就從根本上明白了管理茶山的道理和方法。”
“茶園管理和茶園生態(tài)也應(yīng)該是武夷巖茶傳統(tǒng)制作技藝的一部分。”關(guān)于武夷巖茶傳統(tǒng)制作技藝的要點，周啟富的想法有些獨到，“這和巖茶的初制和精制一樣重要，沒有好的茶園就沒有好的茶青，做茶就沒有好原料，做出的好茶也就差著斤兩份量。”
4、占仕權(quán)
從事武夷巖茶制作20多年，“我1994年開始跟著寶順師父（劉寶順，首批武夷巖茶（大紅袍）制作技藝傳承人）做茶，這么多年師父教了我很多，不只是做茶?！彪m然現(xiàn)在已經(jīng)是武夷巖茶（大紅袍）制作技藝傳承人，但講起自己的師父，占仕權(quán)的恭敬和感恩溢于言表。
武夷巖茶傳統(tǒng)制作技藝是祖輩們傳下來的手藝，最重要就是要‘做’。怎么做，怎么做好，得我們花時間、花心思去學(xué)去琢磨?！标P(guān)于武夷巖茶的傳統(tǒng)制作技藝，占仕權(quán)說，“做茶這個手藝處處都是技術(shù)。不要說管理茶山、初制、精制這些，就只茶青進桶、搬茶葉，甚至連怎么掃茶青都有技術(shù)?！?/p>
5、劉德喜
劉德喜做茶的“啟蒙者”是第一批武夷巖茶制作技藝代表性傳承人劉寶順。1993年，在劉寶順的指導(dǎo)下開始學(xué)焙茶。劉德喜說，“劉寶順焙茶技術(shù)很專業(yè)，是大家公認的，我就在那幾年學(xué)焙茶的時間里，得到了正統(tǒng)的學(xué)習(xí)和鍛煉。”
四年后，劉德喜又拜在另一位非遺傳承人劉國英的門下，他回過頭去學(xué)巖茶的初制工藝，這一學(xué)又是五六年時間，如此便把巖茶的一整套制作工藝學(xué)全了。
走進劉德喜的客廳，第一眼就看到懸掛于對門墻上的“巖骨花香”四個字，那是茶界泰斗張?zhí)旄＠先嗽?06歲時寫下的墨寶，據(jù)說也是此次劉德喜獲得“張?zhí)旄１焙{兩岸民間斗茶賽肉桂狀元的戰(zhàn)利品。
6、張回春
1963年，年僅6歲的張回春隨父母遷居祟安縣（今武夷山市），雙親在茶場工作，也使得他的童年時光大部分在滿是茶香的茶廠里度過，他與武夷巖茶的緣也自此時起。
上世紀90年代初，改革開放氛圍愈濃，國營茶廠開始改革，張回春開始系統(tǒng)化學(xué)習(xí)制茶技藝，正式步入巖茶行業(yè)。
“當(dāng)時，跟著茶廠里的老師父們學(xué)習(xí)。他們都有幾十年的做茶經(jīng)驗，看我愿意學(xué)，他們都很愿意教。學(xué)了足足有5年，才算是系統(tǒng)地掌握了武夷巖茶的傳統(tǒng)制作技藝。”
跟著茶廠的老師父系統(tǒng)學(xué)習(xí)的那5年，張回春開啟了武夷巖茶傳統(tǒng)制作技藝的大門。這之后，張回春幼時對武夷巖茶的認識和感情更深了，也促使他想要去鉆研其中更深邃的規(guī)律。
“制作巖茶的學(xué)問博大精深，想要做出好茶，非得一心一意深入研究才可能實現(xiàn)?！币恢钡浆F(xiàn)在，張回春不僅再沒離開過武夷巖茶這個行當(dāng)，而且把這門手藝做成了家傳。
以上就是武夷巖茶十八大傳承人的名單了，不過，這18位傳承人中，不是所有人都稱得上國家級的武夷巖茶(大紅袍)制作技藝傳承人，目前，武夷山只有兩位國家級的非遺傳承人——陳德華與葉啟桐，其他人則只是省級、市級、縣（市）級的。
7. 名師作茶葉禮盒裝
理由一：滋味獨特，一喝難忘
第一次遇見駙馬茶，琥珀般的深色茶湯，在玲瓏的茶杯中，透出幽深而神秘的光澤。古樹茶葉特有的香氣飄逸，整個空間彌漫著幽幽茶香。
茶湯入口，猶如米湯般潤滑的口感，香甜醇柔、順滑厚糯，舌底鳴泉、沁人心脾，似清風(fēng)拂面，令人沉醉。從此以后，再沒忘記過它的味道。
所謂駙馬茶，是能讓哪怕貴如公主的飲者一見鐘情的茶。多少人嘗過之后，深感曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云，從此念念不忘。
理由二：名山原料，名師調(diào)制，貴不可言
名為駙馬，此茶出身名門，貴不可言。只選名貴的新班章、老曼峨、班盆、賀開四大名山古樹春茶為原料，由制茶名師妙手調(diào)配，悉心發(fā)酵而成。其品質(zhì)、等級之高，可謂每片葉子都來之不易。集班章之霸氣、曼峨之醇厚、班盆之郁香、賀開之甘甜于一體，內(nèi)含物質(zhì)豐富，口感獨特。
駙馬茶得四大茶山的古樹精粹，得名師制茶工藝妙手點金，其名貴程度，讓它傲視茶界。
理由三：純天然放心茶，益氣養(yǎng)生
“茶為國飲，普洱當(dāng)先。”在中國這樣茶文化大國中，普洱茶居于特殊的優(yōu)越位置。經(jīng)過發(fā)酵，普洱茶不僅富含微量元素，還有大量有益菌。具有降低血脂、減肥、抑菌、助消化、暖胃、生津、止渴、醒酒、解毒等多種功效。普洱茶也長期作為貢品，經(jīng)過長途跋涉進貢給皇家。
延續(xù)普洱深厚的文化底蘊，駙馬茶在選取原料時，非名山非古樹非春茶不取，精心選芽選葉選色，保障了每一片葉子的珍貴。
喝駙馬茶，品飲的不僅是四大名山的古樹精粹，更是古老制茶工藝的妙手點金。可寧心正氣，可降脂養(yǎng)胃，更能益氣養(yǎng)生。
理由四：良心茶企，傾力打造
這樣一餅好茶，來自“昆明第一干倉”信茂集團的掌門人魯保鑄的匠心之作。不同于市場上不少普洱茶粗制濫造、追求一時利益的做法，魯保鑄堅持做優(yōu)質(zhì)普洱茶，堅信好茶本身具有極大地市場價值，傾心打造駙馬茶這樣一款可以傳世的高端熟茶。
信茂集團從茶山、制茶廠、倉儲中心，到印刷、包裝、營銷的全產(chǎn)業(yè)鏈，為駙馬茶提供全程支持。萬眾矚目的“千人代言駙馬茶”活動，邀請一千位各界名流為駙馬茶代言。震撼人心的“十萬茶商行”，信茂人親自拜訪全國十萬家茶商，深入了解普洱茶市場需求。兩項大事件，開茶界之先河。雙管齊下，要把駙馬茶做成高端熟茶中家喻戶曉的明星產(chǎn)品，不管三十年、五十年，做不到高端熟茶第一排名，絕不放棄。
理由五：傳世之品，彌足珍貴
駙馬茶因其價值之高，影響力之大，信茂集團給出2400元一餅的統(tǒng)一定價，市場反應(yīng)依然熱烈。許多一直尋找心儀熟茶的消費者，一見傾心，成為非駙馬茶不喝的忠實粉絲。因其量小、珍貴，信茂集團給予每個城市獨家代理，市場上凡有銷售駙馬茶的地方，都越賣越火。駙馬茶，更被稱為茶葉界的硬通貨。
這樣一款傳世好茶，相信幾十年后，更會身價百倍，可比黃金。
……
8. 名師手作茶葉
諾杯燒仙草是山東濟南的一個奶茶品牌，隸屬于山東諾杯餐飲管理服務(wù)有限公司旗下，該公司以餐飲咨詢服務(wù)，餐飲連鎖經(jīng)營，直營品牌渠道建設(shè)為核心，集研發(fā)、 培訓(xùn)、直營、連鎖銷售于一體，實力較為雄厚！自品牌成立以來，諾杯燒仙草主打手作茶概念，將茶飲與純手工相聯(lián)系,打造概念營銷方式主打溫暖、幸福、治愈、愜意的暖心風(fēng)格，與消費者感情關(guān)聯(lián)緊隨顏值時代的需求，產(chǎn)品口感豐富，造型美觀，茶杯的設(shè)計與相關(guān)物件,均是國風(fēng)
9. 名家筆下的茶
茶文化特性1．歷史性茶文化的形成和發(fā)展歷史非常悠久。武王伐紂之時，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國時期，茶葉已有一定的規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，
茶文化特性
1．歷史性
茶文化的形成和發(fā)展歷史非常悠久。武王伐紂之時，茶葉已作為貢品。原始公社后期，茶葉成為貨物交換的物品。戰(zhàn)國時期，茶葉已有一定的規(guī)模。先秦《詩經(jīng)》總集有茶的記載。漢朝，茶葉成為佛教“坐禪”的專用滋補品。魏晉南北朝，已有飲茶之風(fēng)。隋朝，全民普遍飲茶。唐代，茶業(yè)昌盛，茶葉成為“人家不可一日無”，出現(xiàn)茶館、茶宴、茶會，提倡客來敬茶。宋朝，流行斗茶、貢茶和賜茶。清朝，曲藝進入茶館，茶葉對外貿(mào)易發(fā)展。茶文化是伴隨商品經(jīng)濟的出現(xiàn)和城市文化的形成而孕育誕生的。歷史上的茶文化注重文化意識形態(tài)，以雅為主，著重于表現(xiàn)詩詞書畫、品茗歌舞。茶文化在形成和發(fā)展中，融合了儒家思想、道家和釋家的哲學(xué)色彩，并演變?yōu)楦髅褡宓亩Y俗，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分和獨具特色的一種文化模式。
2．時代性
物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的發(fā)展，給茶文化注入了新的內(nèi)涵和活力，在這一新時期，茶文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式正在不斷擴大、延伸、創(chuàng)新和發(fā)展。新時期茶文化融進現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代新聞媒體和市場經(jīng)濟精髓，使茶文化價值功能更加顯著，對現(xiàn)代化社會的作用進一步增強。茶的價值使茶文化核心的意識進一步確立，國際交往日益頻繁。新時期茶文化傳播方式的形式呈大型化、現(xiàn)代化、社會化和國際化等趨勢，其內(nèi)涵迅速膨脹，影響之大，為世人矚目。
3．民族性
各民族酷愛飲茶，茶與民族文化生活相結(jié)合，形成各自民族特色的茶禮、茶藝、飲茶習(xí)俗及喜慶婚禮，以民族茶飲方式為基礎(chǔ)，經(jīng)藝術(shù)加工和錘煉而形成的各民族茶藝，更富有生活性和文化性，表現(xiàn)出飲茶的多樣性和豐富多彩的生活情趣。藏族、土家族、佤族、拉祜族、納西族、哈薩克族、錫伯族、保安族、阿昌族、布朗族、德昂族、基諾族、撒拉族、白族、肯米族和裕固族等茶習(xí)俗與喜慶婚禮，也充分展示著茶文化的民族性。
4．地區(qū)性
名茶、名山、名水、名人、名勝，孕育出各具特色的地區(qū)茶文化。我國地區(qū)廣闊，茶類花色繁多，飲茶習(xí)俗各異，加之各地歷史、文化、生活及經(jīng)濟差異，形成各具地方特色的茶文化。在經(jīng)濟、文化中心的大城市，以其獨特的自身優(yōu)勢和豐富的內(nèi)涵，也形成獨具特色的都市茶文化
10. 名師作茶葉價位
巖霸的茶貴的原因主要有兩點，第一是不可復(fù)制性，巖霸茶指的是來自武夷山核心山場的巖茶，是武夷山土壤、氣候、日照等自然因素中最最絕佳的部分，茶葉品質(zhì)自然遠勝其他，占地小、產(chǎn)量小，價格自然就高。
第二是世代傳承的工藝和非遺的價值，其傳統(tǒng)制作流程共有10道工序，對茶質(zhì)起關(guān)鍵作用的“復(fù)式萎凋”“看青做青，看天做青”“走水返陽”“雙炒雙揉”“低溫久烘”等環(huán)節(jié)更是講究“天時地利人和”，至少需要十多年甚至數(shù)十年歷練的手藝人才能制作出，也讓巖茶價值大大提高，若是制茶師有“非遺傳承人”的認證加持，那么名師溢價則會高達數(shù)十倍。