1. 茶葉散文詩(shī)
1、一書(shū)一茶一心境，清似蓮花不染塵，身在凡世非浪子，逍遙無(wú)礙賽天人。
2、閑暇之余找一處僻靜之所，帶上紫砂壺。 一壺一心境，一茶一情節(jié)。
3、夜雨洗刷夏日的燥熱，普洱潤(rùn)養(yǎng)身體的疲乏，盡享一人一茶一心境。
4、一人一茶一心境！一個(gè)人可以散步，喝酒、讀書(shū)、遠(yuǎn)行；但一個(gè)喝茶卻是少而又少。
5、一人，一茶，一心境，閑時(shí)，飲一杯茶，無(wú)關(guān)風(fēng)月，不爭(zhēng)名利。
6、一言詩(shī)，一心境，一茶酒，一余生，一笑了之，一言詩(shī)，一心境，一茶酒，一余生，一笑了之。
7、一花一草一心境， 一碗一盞一茶香， 一群吃貨聊人生。
2. 茶葉的散文
意思：天上的浮云飄動(dòng)像一團(tuán)團(tuán)的白雪一般(飄蕩潔白的樣子,是一種灑脫超然的感覺(jué)),世間的百味像久經(jīng)炒制的新茶一般(苦盡甘來(lái),不能簡(jiǎn)單的說(shuō)明,需要想象那種感覺(jué)).
作品原文：
現(xiàn)代·白落梅 臨江仙
淡淡秋風(fēng)微雨過(guò),流光瘦減繁華
人生似水無(wú)涯 浮云吹作雪
世味煮成茶 還憶經(jīng)年唐宋事
心頭一點(diǎn)朱砂 相逢千里負(fù)煙霞
空山人去遠(yuǎn),回首落梅花
表達(dá)了作者對(duì)于人生苦短,白駒過(guò)隙的感慨,是一種看淡風(fēng)云,看淡世事,看淡功名利祿的灑脫和超然。
白落梅：白落梅，原名胥智慧，作家，散文作品在CCTV3《電視詩(shī)歌散文》欄目中播出三十余篇，多篇作品發(fā)表于《讀者》等雜志。
3. 茶葉的散文詩(shī)
七碗茶詩(shī)
歌唐·盧仝
一碗喉吻潤(rùn)。
二碗破孤悶。
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。
四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。
五碗肌骨清。
六碗通仙靈。
七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
中國(guó)作為茶的故鄉(xiāng)，其茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶詩(shī)文化作為我國(guó)茶文化的重要內(nèi)容，是茶文化的絢麗瑰寶。一篇篇優(yōu)美的詠茶佳作，對(duì)我國(guó)茶文化的繼承、傳播與發(fā)展起到了重要的推動(dòng)與促進(jìn)作用。
這首精妙絕倫的《七碗茶詩(shī)》為唐代詩(shī)人盧仝（自號(hào)玉川子）所創(chuàng)作，因其影響深遠(yuǎn)，至今仍膾炙人口和廣為流傳，但凡愛(ài)茶之人，無(wú)一不喜歡的。
4. 茶葉 詩(shī)歌
1、留官莫去且徘徊，官有白茶十二雷。——宋朝：晁說(shuō)之《贈(zèng)雷僧》 。
詩(shī)句釋義：請(qǐng)不要離開(kāi)太快, 停止流浪了一會(huì)兒, 我有白茶 "四明12雷霆" 請(qǐng)品嘗。這句話告訴作者, 希望朋友們不要離開(kāi)太快的感情, 愿意用珍貴的茶讓他品嘗。
2、白茶誠(chéng)異品，天賦玉玲瓏?！鲎运纬瘎W(xué)箕的《白山茶》。
詩(shī)句釋義：白茶確實(shí)是世界上罕見(jiàn)的異國(guó)情調(diào)茶, 就像上帝給法國(guó)玉器的精致和美麗一樣。這句話是對(duì)珍貴白茶的贊美。
3、白茶照人冰雪同，紅茶燒空猩血紅。——宋朝：劉學(xué)箕《醉歌》。
詩(shī)句釋義：白茶湯顏色冰清可以反映在像冰雪一樣的身影中, 紅茶湯干燥過(guò)度后離開(kāi)茶就像鮮紅的血。這句話顯示了白茶和紅茶湯的顏色差異, 也反映了作者對(duì)茶湯的仔細(xì)觀察。
4、“破暑黃梅雨，清神白乳茶?！薄纬横寧熞弧顿薯炂呤住?。
譯文：打破炎熱的天氣可以依靠黃梅雨帶來(lái)涼爽，想清醒心靈卻依靠白茶。這句話表明作者喜歡白茶，覺(jué)得白茶有清爽的頭腦，清醒而自覺(jué)的作用。
5、“白茶亦數(shù)品，玉磬尤精明?！薄纬盒煸孪渡讲杌ā贰?/p>
譯文白茶也分為檔次，陳年好白茶就像玉石一樣珍貴。這句話表明，筆者對(duì)待白茶是一種追求，希望能在一年中品嘗到老白茶。
5. 茶的散文詩(shī)
一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。
——唐，盧仝，節(jié)選，《走筆謝孟諫議寄新茶（七碗茶歌）》
關(guān)于茶詩(shī)，不得不提的便是盧仝的這篇《七碗茶歌》，一首詩(shī)歌便被封神！這是“茶仙”盧仝在喝完朋友寄來(lái)的陽(yáng)羨貢茶之后所寫(xiě)的作品，一連七碗，而且將每一碗的感受都這樣形象的寫(xiě)了下來(lái)，筆走龍蛇，一氣呵成，讀來(lái)猶如啜飲了一壺好茶，茶仙的稱號(hào)，果然當(dāng)之無(wú)愧。以一篇茶詩(shī)而被后人封神，估計(jì)也就盧仝一人而已。白居易有茶詩(shī)六十多首，卻沒(méi)有一首能夠像盧仝這樣的酣暢淋漓。
6. 歌頌茶葉的散文詩(shī)歌
從容一壺茶平平淡淡一盞茶出自陶淵明《詩(shī)詞樂(lè)》。智者樂(lè)山山如畫(huà)，仁者樂(lè)水水無(wú)涯。
從從容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。
細(xì)雨朦朧小石橋，春風(fēng)蕩漾小竹筏。
夜無(wú)明月花獨(dú)舞，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。當(dāng)你擁有了一顆平平淡淡之心，你就擁有了寧?kù)o、淡泊、從容和美好。
7. 茶之歌散文詩(shī)
葉一落 陽(yáng)光就淡了 落葉是陽(yáng)光浸泡的茶葉 葉一落 雪花就快來(lái)了 落葉是雪花的表姐 該走的走了 該分別的分別 該恬靜的恬靜 該書(shū)寫(xiě)的書(shū)寫(xiě) 該來(lái)的將來(lái) 該迎接的迎接 秋 自從秋來(lái)了之后 天就高了 云就淡了 氣就爽了 果實(shí)只剩下甜了 葉子光剩下香了 牛羊全變肥了 田野全變成畫(huà)了 鄉(xiāng)村全是美的風(fēng)景了 ——這就是秋的天下呀 在白花花的棉瓣上 秋是潔白的 在沉甸甸的谷穗上 秋是金黃的 在一嘟嚕一嘟嚕的葡萄上 秋是紫色的 在掛滿小燈籠似的棗樹(shù)上 秋是紅色的 在一畦一畦的菜地里 秋是綠色的 在汩汩流動(dòng)的的清溪里 秋是藍(lán)色的 呵，自從秋來(lái)了之后 十月就乘著歌聲的翅膀飛來(lái)了 花朵就伴著新婚的倩影開(kāi)起來(lái)了 微笑就挽著歡樂(lè)的音符舞起來(lái)了
8. 關(guān)于茶的現(xiàn)代散文詩(shī)
1、《嫩綠的芽?》
嫩綠的芽?，和青年說(shuō)：“發(fā)展你??！”淡?的花?，和青年說(shuō)：“貢獻(xiàn)你??！”深紅的'果?，和青年說(shuō)：“
2、《櫻花贊》
墨江潑綠?微波
萬(wàn)花掩映江之櫻花贊沱傾城看花奈花何
??同唱櫻花歌
花光照海影如潮游俠聚作萃淵藪
??之游舉國(guó)狂
歲歲?虞朝復(fù)暮
9. 贊美茶的散文詩(shī)
兩晉南北朝時(shí)期，隨著文人飲茶習(xí)俗的興起，有關(guān)茶的文學(xué)作品日漸增多，茶漸漸脫離作為一般形態(tài)的飲食而走入文化領(lǐng)域。如《搜神記》《神異記》《異苑》等志怪小說(shuō)中便有一些關(guān)于茶的故事。
左思的《嬌女詩(shī)》、張載的《登成都白菟樓》、王微的《雜詩(shī)》都屬中國(guó)最早一批茶詩(shī)。西晉杜育的《荈賦》是文學(xué)史上第一篇以茶為題材的散文，宋代吳俶在《茶賦》中稱：“清文既傳于杜育，精思亦聞?dòng)陉懹?。?/p>
魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行。玄學(xué)名士，大多愛(ài)好虛無(wú)玄遠(yuǎn)的清談，終日流連于青山秀水之間。最初的清談家多為酒徒，但喝多了會(huì)舉止失措，有失雅觀，而茶則可竟日長(zhǎng)飲，心態(tài)平和。慢慢地，這些清談家從好酒轉(zhuǎn)向好茶，飲茶被他們當(dāng)作一種精神支持。
這一時(shí)期，隨著佛教傳入和道教興起，茶以其清淡、虛靜的本性，受到人們的青睞。在道家看來(lái)，飲茶是幫助煉“內(nèi)丹”，升清降濁，輕身?yè)Q骨，修成長(zhǎng)生不老之體的好辦法；在佛家看來(lái)，茶又是禪定入靜的必備之物。茶文化與宗教相結(jié)合，無(wú)疑提高了茶的地位。盡管此時(shí)尚沒(méi)有完整茶文化體系，但茶已經(jīng)脫離普通飲食的范疇，具有顯著的社會(huì)和文化功能。
政治家：以茶養(yǎng)廉，以茶代酒
東晉時(shí)，有個(gè)叫陸納的人，他是太守，有一次，將軍謝安到訪，他就僅上了幾盤(pán)水果和茶水招待。他的侄子看不過(guò)去，就去準(zhǔn)備了一桌豐盛的酒宴，結(jié)果陸納把他重打了四十大板，斥責(zé)到：“汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)!”你不但不能為我增光，還這樣講奢侈，簡(jiǎn)直是玷污我的素業(yè)!”可見(jiàn)他反對(duì)侄子擺酒請(qǐng)客，用茶水招待客人不是吝嗇，也不是清高，只是表示提倡清操節(jié)儉魏晉以來(lái)，天下騷亂，文人無(wú)以匡世，漸興清談之風(fēng)，他們終日高談闊論，必有助興之物，于是多飲宴之風(fēng)。但是，整天大酒大肉，不是誰(shuí)都消費(fèi)得起，而且酒喝多了也會(huì)舉止不雅，而茶則可長(zhǎng)飲，又可提神、益思，于是清談家們從好酒轉(zhuǎn)為好茶。對(duì)他們來(lái)講，飲茶已經(jīng)成了精神享受。
南朝時(shí)，古代的神仙家們開(kāi)始創(chuàng)立道教，道家修行長(zhǎng)生不老之術(shù)，煉“內(nèi)丹”，其實(shí)就是做氣功。茶不僅能使人不眠，而且能升清降濁，疏通經(jīng)絡(luò)，道人們也很愛(ài)茶。
在這個(gè)時(shí)期，幾乎每一個(gè)文化、思想領(lǐng)域都與茶文化套上了交情。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對(duì)抗貴族奢侈之風(fēng)的工具;在文人那里，茶是引發(fā)文思以助清興的手段;在道家看來(lái)，它是幫助煉“內(nèi)丹”，輕身?yè)Q骨，修成長(zhǎng)生不老之體的好辦法;在佛家看來(lái)，茶是禪定入靜的必備之物。但是此時(shí)，還沒(méi)有形成完整的正式的學(xué)問(wèn)體系，所以，我們把這個(gè)時(shí)期叫做茶文化的萌芽時(shí)期。那茶文化正式形成，是在唐代。