“不二”就是“一”，這種表述方法最早出現(xiàn)在《莊子》里面，后來佛教傳入中國，在翻譯佛教經典的時候，曾被大量使用，問題中的“體用不二，心物不二，能質不二，天人不二?！笔敲駠鴷r期以熊十力為代表的新儒家的觀點，這也是對“不二”這種表述方式的套用。
什么是“不二”？“不二”里面隱含著世界觀，即對這個世界的認知，從我們幾千年的傳統(tǒng)文化來講，我們始終堅持著“天人合一”觀念，也就是問題中提到的“天人不二”，對于這種表述，有單式的，也有復式的，總之不出四種類型。
比如我們講世界的本質與Ａ和Ｂ的關系，可以排列出四種表述：
一、Ａ
二、Ｂ
三、非Ａ非Ｂ
四、即Ａ即Ｂ
前兩種是單式的表達，后二種是復式的表達，經典中最常見的比如“空”和“有”，我們就可以代入上面的公式，假設Ａ＝空，Ｂ＝有，那么表述起來就是：
一、這個世界的本質是空；
二、這個世界的本質是有；
三、這個世界非空非有；
四、這個世界即空即有。
其它的象“體”和“用”、“心”和“物”、“能”和“質”等等都可以分別代入進去，我們平時認知事物基本上遵循的都是“非此即彼”的二選一模式，這在圣者看來顯然是不對的，是與世界的真相不符的，所以圣人在教化大眾的時候，就用新的表述方式來打破人們的這種偏執(zhí)。
我們認為世界的真相不出Ａ和Ｂ兩種情況，非心即物，或者是非空即有，所以我們只使用單式的表達，圣人通過親自驗證之后，發(fā)現(xiàn)事實上不是這樣，世界的真相超越了Ａ和Ｂ，但又沒有完全脫離Ａ和Ｂ，所以就換作復式來表達，所謂的“不二”，體現(xiàn)的就是這一點。
怎樣運用“不二”？對于“不二”的運用，我們千萬不要把它當成文字游戲，或者是油嘴滑舌，這樣認為的話就大錯特錯了，而是要明白，“不二”是一種非常微妙的表達方式，它不是在下定義，而是在打破我們的認知習慣，為什么？道理很簡單，因為在這種認知習慣下我們得出的結論都是錯誤的。
比如“體用不二”，我們以水為例來說明一下，水就是“體”，指具體的事物，“用”指水的作用，水的主要作用是濕潤，而水和濕潤這二者是不可分的，濕潤無法離開水而單獨存在，而只要有水，它濕潤的作用也一定存在，水同樣沒辦法擺脫濕潤的作用而單獨存在，這就是“不二”。
在這種“不二”的思維模式下，我們的智慧可以提高一個維度，比如性善論和性惡論，在非此即彼的思維模式下，一直無法統(tǒng)一，如果用“不二”的思維模式，我們就能明白，“心性”是體，“善”和“惡”是用，心性的本身已經超越了善惡，它雖然能善能惡，卻又非善非惡，這時候你無論說“性善”還是“性惡”，都不對，但心性又離不開善惡的作用，這就是“不二”。
我們既然知道了心性之體與善惡之用是“不二”的，那么在平時進行心性修養(yǎng)的時候，就為我們指明了一個方向，我們只需要抓住心性這個體，去轉變善惡這個用就行了，將惡的作用滅掉，而將善的作用生起，對心性之體，卻不會造成任何的損傷。
這樣就避免了諸如古印度外道所犯的錯誤，他們就是在滅心性作用的時候，連著把心性之體也一起滅掉了，最后他們入了“無想定”，并把這個當成了最終的解脫，結果跑到無想天中呆上五百劫，劫滿后還是要入輪回，而且因為心性遲鈍，絕大多數都跑到畜牲道里去了。
總結一個人的心中有什么樣的道理，就會決定他將擁有什么樣的人生，因為人生的一切遭遇，都是由他的一系列言行造成的，而主導這些言行的，則是他的內心，而內心只是一個平臺，在這個平臺上運行的，就是各種各樣的道理，最終哪個道理勝出，就由哪個道理來決定我們的人生軌跡。
所以曾子有句非常有名的話叫“慎終追遠”，我們不能等到出了問題以后再后悔，這是事后諸葛亮，是不可取的，我們一定要提前為自己的人生布局，在建立道理的階段，就要盡可能的做到完美，這樣才有機會活出一個精彩的人生。