一、初一晚上到泰寧，初二晚上離開。想去大金湖，上清溪，尚書第三個地方。時間安排的過來嗎?請問要怎么安排
看看銅像公園，水車，初二上午可以坐車去上清溪，一個上午應該夠，早點回來吃午飯，中午吃完飯去尚書第
二、泰寧上清溪有什么特色，求介紹？
上清溪在泰寧東北部，金湖上游。全長50多公里，景色秀麗新奇，幽靜可人。兩岸人跡罕至，森林茂密，方圓幾十里內仍保持原始狀態(tài)，形成彎多、灘急、潭深、山高、林密、峽逼的特點。主要旅游景點有鯉魚跳龍門、金鐘長鳴、五老看仙、陽光三疊、孔雀開屏、棲鷹崖、落霞壁和海市蜃樓等?？梢哉f，走到哪，哪里就有你照片的背景。
三、泰寧獨特的風俗習慣有哪些？
泰寧古城位于福建的西北部，武夷山支脈杉嶺山脈的南麓，山南向陽，故舊稱“杉陽”。民俗文化融洽吸收了多種文化的精華，形成了一種新的獨特的地域文化，“十里不同風，百里不同俗”，不同的地域有著不同的風俗風情。
具有客家人宗族意識濃郁的特征。
舊泰寧保留了中原婦女的纏足陋習。“男主外，婦主內”，婦女在家操持家務，相夫教子以及從事土布紡織等家庭勞動，一般不得拋頭露面，這一點與汀州八縣勞動婦女放大足的習俗迥異。但現(xiàn)在的婦女不再裹足了。
在服飾方面，民國時期，泰寧男人理光頭，穿對襟上衣，筒腰褲管，女人穿大襟衣服、筒腰褲。未出嫁的姑娘扎一根長辮子，婚后挽成發(fā)髻，這些又與客家人大同小異。
泰寧的宗教信仰非常繁鎖龐雜，舊泰寧城關建有關帝廟，崇拜關羽；將軍崇拜張巡、許遠、雷萬春；城隍廟，崇拜城隍；五谷廟，崇祀炎帝神農氏；玉虛宮崇祀南安古佛；二王廟，崇祀陳、汪二圣；定公廟，崇祀明初泰寧縣令定定；各鄉(xiāng)村水口普遍建有陽公廟和土地廟，崇祀里社神陽公和土地公等等，這些都與寧化、清流、明溪等客家縣相似。與此同時，還建有媽祖廟，本地人稱媽祖廟為姑婆，并每年隆重舉辦迎神廟會，明顯受到海播文化的影響。
正由于信仰的過于龐雜繁瑣，泰寧的眾多的信徒們也就根本弄不清那些神的名稱、職同，他們往往把佛教和道教的神像供在一起，讓他們睦鄰友好，和平相處。其中最典型的例子就是每家每戶都把佛教的“南無大慈大悲觀世音菩薩”和道教的“太上三元三品三官大帝”供在大廳神龕的正中，兩邊再配上世俗的土地神和自家的祖先，讓他們一起享受香火。每遇上有諸如除病、消災、驅邪、祈福、求子等請示時，
在節(jié)慶習俗方面，泰寧節(jié)慶甚多，但最受重視的卻是七月半的鬼節(jié)，其它節(jié)慶則等而次之，如重陽則有“有錢過重陽、沒錢燒火烤”(土語“陽”“烤”諧音)的俗語。鬼節(jié)就是中元節(jié)，主要內容是祭祀祖宗，表達了泰寧人民深厚的祖宗情結，中元節(jié)不但要祭祀祖先，晚上還要到岔路口去“燒路錢”給孤魂野鬼，有點近似閩南的“普渡”習俗。至今已有3000年歷史的祭祀式民間舞蹈---儺舞，舞姿原始古樸，奔放粗獷；每年元霄節(jié)前后舞鬧的稻草燈、橋燈、場面熱鬧有趣，令人賞心悅目。
泰寧有尊師重教的傳統(tǒng)，這可能與泰寧歷史上曾出現(xiàn)過“隔河兩狀元、一門四進士、一巷九舉人”的空前盛況有關。表現(xiàn)在有一座規(guī)?；趾甑奈膹R，祭祀孔圣人。此外，家家還在正廳的神龕上交上“天地君親師位”的神主牌，把“師”提高到與天地、祖宗并列的地位。各宗族的族田中也單列出一項“學田”，用于獎勵宗族子孫讀書上進。另外街頭巷尾還普遍建有“字紙爐”，用于焚燒字紙，防止污穢，表現(xiàn)了鄉(xiāng)人對文化的高度尊重。
泰寧人崇尚風水，舊縣志“雖文廟之重，不憚五遷”的記敘講的就是因惑于風水而不惜勞民傷財，五次拆遷文廟的故事。流弊所至，至今農村建房造墳都是先請風水先生選地址、擇朝向、撿日子，不敢有絲毫的怠慢。
在婚喪習俗方面，泰寧的傳統(tǒng)婚嫁講究“六禮正娶”，六禮指的是納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等六道完婚的程序。傳統(tǒng)婚姻不興自由戀愛，而是由父母委托媒人替兒女物色對象，婚前很多男女青年都互不相識，直到訂婚以后，未婚夫妻才開始走動，也有一些地方訂婚以后也不來往，直到完婚的那天晚上揭開新娘的紅蓋頭才看清女方的長相。在迎親的時間上，泰寧城關以及其它一些地方大都選擇在上午10點左右出發(fā)，午前將新娘迎娶回來，與前來賀喜的親友一起赴午宴。但也有晚上迎娶回來，新娘在天亮前到達男家，有人認為夜間迎親是客家人的習俗，白天迎親是福建人的習俗，就這一點來看也表現(xiàn)了族種邊緣區(qū)的特色。
從喪葬習俗來看，泰寧也同時存在一次葬和二次葬兩種習俗。一次葬叫正葬，在山坡上平行掏出個地道，將棺材推進去，封死地道口，再豎塊墓碑即可。正葬是一種一勞永逸的做法，符合中國人死者入土為安的觀念。二次葬叫旁葬，是一種臨時性的葬法。采用這種葬法一般有兩種情況，一是喪家一時沒有找到好的風水地，隨便找個地方先葬下去，待過了七八年，死者皮肉全部腐爛以后再將骨骸撿起來，裝進一個瓦甕或小棺材中，正式下葬，反正旁葬的風水是不作數(shù)的。另一種情況是正葬以后，葬家運氣很壞，干什么事都不順利，懷疑是風水出了問題，于是遷墳再葬。二次葬被人們認為是客家特有喪葬習俗，但謝重光教授卻認為它是古百越民族的舊俗，是客家先民與閩粵贛土著相互融合的一種習俗。
關于泰寧的方言，1993年版《泰寧縣志》說：“泰寧縣古代屬邵武軍、邵武府。方言原來也是閩北方言，至今還有一些語音特點和詞匯同閩北方言相近。然而在數(shù)百年間，由于這里和贛東的撫州、南城、黎川等地往來密切，不少江西人來此經(jīng)營手工業(yè)、商業(yè)、并陸續(xù)在此定居，這里的方言就滲透了許多贛方言的特點，形成了一個以閩方言為老底，贛語化的方言區(qū)。
但是由于泰寧境內多山，來往不便，在長期自給自足的自然經(jīng)濟中，人們很少出門交往，于是在語音和常用詞匯方面又形成了很多個各自獨立的小方言區(qū)，表現(xiàn)了很不統(tǒng)一的特點。
凡此種種，都充分顯示出金湖的民俗文化既具備了客家文化系列的基本屬性，但同時融合吸收了閩北文化和贛東文化的許多精華，顯現(xiàn)出一種豐富多彩的獨特的地域文化特征。