1. 三國(guó)兩晉南北朝茶具
1.景德鎮(zhèn)窯:“景德鎮(zhèn)”是江西省的一個(gè)鎮(zhèn)，從晉朝末期就已開(kāi)始燒制瓷器，宋朝時(shí)形成較大的市場(chǎng)規(guī)模，整個(gè)鎮(zhèn)都加入到瓷器產(chǎn)業(yè)中，“家家窯火，戶戶陶埏”，元朝之后成為中國(guó)最大的瓷器產(chǎn)地，至今依然是市場(chǎng)的主流，很多青花瓷，白瓷均出自景德鎮(zhèn)。翻轉(zhuǎn)手上的瓷質(zhì)茶杯一看，也許會(huì)印著“景德鎮(zhèn)”三個(gè)字。景德鎮(zhèn)瓷器質(zhì)地潔白細(xì)膩，精髓在“白，明，薄”三個(gè)字上，其中薄胎瓷又稱“脫胎瓷，蛋殼瓷，”薄如蛋殼，透光性強(qiáng)，入手輕如無(wú)物。在裝飾上有青花，古彩，粉彩，青花玲瓏等。其中青花瓷創(chuàng)始于元代，明清達(dá)到高峰，大致工藝為用氧化鈷料在坯胎上描繪圖樣，上釉后一次燒成，藍(lán)白相間，金瑩剔透，號(hào)稱“人間瑰寶”。
2.汝窯:汝窯位于河南省寶豐縣，因當(dāng)時(shí)位于汝州境內(nèi)而得名。從北宋年間開(kāi)始燒制瓷器，位居宋代“汝，官，哥，鈞，定”五大名窯之首。汝窯燒制的泥料比較特殊，胎均為灰白色，只是深淺有別，因顏色與香灰類似，又稱“香灰色，”是汝窯特有的色澤。汝窯色釉基本色調(diào)為天青色，相比于景德鎮(zhèn)窯的蘭花點(diǎn)點(diǎn)，汝窯的裝飾簡(jiǎn)單粗狂,其中最著名的無(wú)疑是汝窯開(kāi)片紋，據(jù)說(shuō)開(kāi)片紋的形成最初是一種釉面缺陷，叫做“崩釉”，后來(lái)將這種缺陷演變?yōu)闊o(wú)可替代的裝飾。曾購(gòu)買一只汝窯杯，店家說(shuō)三十天小開(kāi)，一百八十天大成，果然，把玩半年后魚(yú)子紋遍布，粗狂，簡(jiǎn)單，不失美觀大方。
3.宜興窯:位于江蘇宜興，以宜興紫砂壺享譽(yù)世界，其制陶歷史已有五千多年，然而很多朋友只知宜興紫砂壺，而不知宜興青瓷，因?yàn)橐伺d青瓷曾有過(guò)斷代，晉，唐，宋時(shí)期宜興青瓷產(chǎn)業(yè)都很繁盛，后來(lái)只有紫砂壺而青瓷斷了代。直到60年代才又在宜興泥料基礎(chǔ)上進(jìn)行研發(fā)和復(fù)興青瓷產(chǎn)業(yè)。
4.邢窯:邢窯位于河北邢臺(tái)，開(kāi)始燒制于南北朝晚期，衰于五代，終于元朝。開(kāi)始時(shí)燒制的是青瓷，后來(lái)逐漸由青瓷發(fā)展成白瓷，在唐朝時(shí)與南方的越窯平分秋色，形成南青北白兩大對(duì)應(yīng)體系，唐朝中期是邢窯的鼎盛時(shí)期，燒制的白瓷比隋朝和唐初更有進(jìn)步，不僅進(jìn)貢皇宮，更遠(yuǎn)銷海外，其品質(zhì)以細(xì)，白，透，聞名。皮日休有詩(shī)可以窺其品質(zhì)“邢窯與越人，皆能造瓷器；園似月魂墜，輕如云魄起?！?/p>
5.越窯:越窯位于浙江紹興，以青瓷著名，唐朝時(shí)與北方邢窯相對(duì)應(yīng)。陸羽評(píng)價(jià)兩窯特色說(shuō)“越瓷類玉邢似冰。”越窯從東漢時(shí)期開(kāi)始燒制，宋朝開(kāi)始衰落衰落。越窯瓷質(zhì)茶具色澤晶瑩似玉，青綠相間，溫潤(rùn)明亮，器具上繪有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，山水神獸等圖案。
6.建窯:因處于福建省建陽(yáng)市而得名，開(kāi)始燒制于晚唐時(shí)期，宋朝是其發(fā)展和興盛時(shí)期，主要燒制黑瓷茶盞。因此“建盞”一名，聞名遐邇。建盞特征是胎體厚重，黑灰，黑紫色，色澤深而無(wú)光，入手質(zhì)地有沉重感，其深沉的色澤也給人予壓抑感，或許這就是黑瓷的魅力，在宋朝時(shí)期，進(jìn)貢皇室的黑瓷器底部?？逃小肮┯?，進(jìn)盞”字樣。
7.鈞窯:鈞窯位于今河南禹州，因古代屬鈞州而得名。開(kāi)始燒制于唐朝，盛于北宋，主要特色產(chǎn)品為銅紅釉瓷，器型類似于黑瓷，深，厚，沉。特色在于色澤紅紫，表面紋路彎曲，號(hào)稱“蚯蚓走泥紋”。宋朝時(shí)期器型呈色和紋理表現(xiàn)都已發(fā)揮到極致，至今無(wú)法仿造。
2. 魏晉南北朝茶具
東漢之后，我國(guó)歷史上先后經(jīng)過(guò)了魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，東西兩晉，十六國(guó)的北朝和宋齊梁陳的南朝，這一時(shí)期從公元200年至581年，統(tǒng)稱為三國(guó)兩晉南北朝。這400余年是我國(guó)歷史上一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)期，但陶瓷的發(fā)展并沒(méi)有停滯。
三國(guó)、兩晉時(shí)期，江南陶瓷業(yè)發(fā)展迅速，相繼在浙江蕭山、上虞、余姚一帶出現(xiàn)了越窯、甌窯、婺窯、德清窯；湖南的湘陰窯；四川的青羊?qū)m窯、固驛窯；江西的羅湖窯等著名窯址，所制器物注重品質(zhì)，加工精細(xì)，可與金、銀器相媲美，成為當(dāng)時(shí)名門望族的日用品。東晉南朝時(shí)期，在江西、四川、福建等地的窯址有了很大發(fā)展。但江浙一帶的瓷窯都出現(xiàn)了明顯的衰退跡象，瓷窯減少、數(shù)量降低、裝飾簡(jiǎn)化、燒造略顯粗糙，這種局面一直持續(xù)至唐代前期。
相對(duì)而言，我國(guó)北方生產(chǎn)瓷器的年代略晚。這一時(shí)代的動(dòng)亂局面使中原一帶遭受嚴(yán)重破壞，(在這以前，關(guān)中、中原地區(qū)曾是中國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心)陶瓷業(yè)的衰退也就在所難免，制瓷業(yè)出現(xiàn)一直拖至了北朝時(shí)期。但這一時(shí)期卻令人驚喜地出現(xiàn)了一種獨(dú)特的、而且對(duì)后世有深遠(yuǎn)意義的陶瓷品種，這就是白瓷。
在我國(guó)，真正意義上的瓷器出現(xiàn)在東漢時(shí)期，它的坯體由高嶺土或瓷石等復(fù)合材料制成，在1200-1300攝氏度的高溫中燒制而成，胎體要求堅(jiān)硬、致密、細(xì)薄而不吸水，胎體外面罩施一層釉，釉面要光潔、順滑、不脫落。長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)具有豐富的原材料資源，又富有燃料資源，所以這一地區(qū)的制陶業(yè)發(fā)展很快，出現(xiàn)了眾多的窯址。瓷器的產(chǎn)地俗稱“窯口”，是由考古工作者根據(jù)古代文獻(xiàn)記載或?qū)嵉匕l(fā)掘所逐步了解的。通過(guò)實(shí)地調(diào)查與發(fā)掘，基本上弄清了這一時(shí)期的一些主要窯口。
比如越窯，文稱“越州窯”，從東漢時(shí)期開(kāi)創(chuàng)，至北宋衰落，基本分布在浙江寧波、余姚、紹興、蕭山一帶。其主要特點(diǎn)是胎質(zhì)細(xì)密、呈青灰色；釉質(zhì)瑩潤(rùn)，具有玉質(zhì)感，釉色深綠，色澤純正，坯釉結(jié)合緊密。唐代詩(shī)人陸龜蒙寫(xiě)詩(shī)贊揚(yáng)“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”。甌窯，在溫州一帶。其特點(diǎn)是胎質(zhì)白中泛灰，釉層較薄.釉色淡青，透明度高，有細(xì)小開(kāi)片，易脫落。再如江西的洪州窯、湖南的岳州窯、江蘇宜興窯等等。這一時(shí)期的瓷器已取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為人們?nèi)粘Ｉ钭钪饕纳钣镁咧?，被廣泛用于餐飲、陳設(shè)、文房用具、喪葬冥器等等。
中國(guó)人飲茶習(xí)慣當(dāng)起于東周時(shí)的四川一帶，東漢時(shí)飲茶之風(fēng)傳至長(zhǎng)江下游，此風(fēng)蔓延迅速，至東晉時(shí)，已成為王室豪門的時(shí)尚。據(jù)古籍的記載，當(dāng)時(shí)的茶飲方式方法與今日大不相同，所以需要一些形制不同的器具，數(shù)量上也有很大需求。經(jīng)研究考證，當(dāng)時(shí)造型獨(dú)特的雞頭壺就是一種茶具，這種造型延至隋唐以后就不再有了。
瓷質(zhì)谷倉(cāng)罐是三國(guó)西晉時(shí)期出現(xiàn)的，它用于陪葬品，所以也稱“魂瓶”或“神亭”，是由東漢的五聯(lián)罐發(fā)展而來(lái)。這一時(shí)期的谷倉(cāng)罐制作精細(xì)，堆塑繁雜，有人物、飛禽、走獸、亭臺(tái)。糧食一直被視為人生第一重要之物資，所以從秦漢時(shí)代就開(kāi)始給死者陪葬糧食，以供死者在陰間享用。同時(shí)，陪葬品中還含有整套糧食加工工具和做飯用的炊具，以體現(xiàn)吃飯的重要性。
南北朝時(shí)期佛教盛興，各地都建造了大量寺廟，佛像石窟，僧尼數(shù)量猛增。帶有佛教色彩、意義的裝飾隨處可見(jiàn)。如在建筑裝飾上帶有飛天、蓮花等標(biāo)志性圖案。體現(xiàn)在陶瓷器上，最有代表性的是“蓮花尊”。
陶瓷還被大量運(yùn)用到文具中，如筆筒、水盂、硯等。水盂的功能只是盛磨墨用水的，但造型卻很豐富，有蛙形、鳥(niǎo)形、兔形、牛形等樣式。陶瓷文具被廣泛使用，與這一時(shí)期崇尚讀書(shū)、推崇士儒有關(guān)聯(lián)。
這一時(shí)期的裝飾特點(diǎn)比較明顯，尤其是三國(guó)西晉時(shí)期的越窯最為突出。器物上常有表現(xiàn)生活場(chǎng)景的紋樣，刻畫(huà)細(xì)膩且逼真，真實(shí)地反映了那一個(gè)時(shí)期的社會(huì)面貌，也給今人研究建筑、音樂(lè)、舞蹈、宗教、畜牧等方面的課題提供佐證。一些生活用品如燭臺(tái)、油燈、水盂上大膽使用夸張變形的動(dòng)物形象，多方面地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美意識(shí)，豐富了人們的精神生活。
綠色是魏晉南北朝時(shí)期的特色釉，是青瓷系統(tǒng)的代表，與北方地區(qū)的白瓷交相輝映。此外，常用褐彩打破單一的青釉，使之更加活潑。這種裝飾方法簡(jiǎn)單易行，適應(yīng)面廣，效果較好，所以被廣泛使用。用褐彩在器物表面上書(shū)寫(xiě)文字，是褐彩裝飾的另一特色，這種裝飾手法在后來(lái)的唐、五代時(shí)期大為盛興，其字體形式為書(shū)法研究提供了可靠資料。
當(dāng)今所見(jiàn)的越窯晉瓷，工藝多為上乘，釉色高古，質(zhì)地醇素，極具品味。由于當(dāng)時(shí)的工藝水平，所生產(chǎn)出的陶瓷在釉色上發(fā)生很豐富的變化，青色中有偏綠的、偏黃或偏灰的，與釉料成份、燒成火焰都有很大關(guān)系。盡管現(xiàn)今的技術(shù)力量更加強(qiáng)大，但今人的仿制品卻往往是千篇一律，死氣沉沉，失卻了古人的韻味。瓷釉的調(diào)制也是重要因素。青瓷釉最初是用瓷石與草木灰混制而成，風(fēng)化程度差的瓷石一般含有大量助熔劑，常用來(lái)做釉，草木灰的作用是引入CaO成份,經(jīng)過(guò)高溫?zé)婆c瓷石相互作用形成鈣質(zhì)釉。
青瓷自東漢晚期出現(xiàn)以后，經(jīng)過(guò)三國(guó)、兩晉、南北朝，在坯、釉質(zhì)量上有了不同程度的提高，但由于瓷石原料分布地域廣泛，原料成份含量多有不同，所以這一時(shí)期的瓷器釉色和質(zhì)感有較大差異。
由于南方廣大地區(qū)戰(zhàn)亂較少，社會(huì)秩序也就比較安定，中原地區(qū)大批人士紛紛南下，其中也不乏陶瓷業(yè)技工。而北方地區(qū)處于蕭條境地，陶瓷業(yè)還不及漢代發(fā)達(dá)，對(duì)窯爐的使用也極少改進(jìn)，仍延用圓形饅頭窯。在南方，窯爐有了很大發(fā)展，龍窯結(jié)構(gòu)被進(jìn)一步改良。窯床長(zhǎng)度達(dá)十余米，為解決龍窯室內(nèi)抽力大，火焰速度過(guò)快的問(wèn)題，這一時(shí)期發(fā)明了起緩解作用的“擋火墻”，可更有效地調(diào)節(jié)窯內(nèi)抽力和溫度。經(jīng)測(cè)試，這一時(shí)期的瓷器都是在弱還原火焰中燒成，燒結(jié)程度較好，燒成溫度可達(dá)1300度左右，達(dá)到了現(xiàn)代瓷的質(zhì)量水平，這無(wú)疑與龍窯結(jié)構(gòu)的改進(jìn)和燒成技術(shù)的提高密不可分。
3. 三國(guó)兩晉南北朝服飾圖片
魏晉南北朝時(shí)期的服裝
女子：大多穿著廣袖短襦（如：短衣）、 拖地長(zhǎng)裙。腰部束以“抱腰” 或“腰袱”，并且用衣帶來(lái)裝飾。
男子 ：魏晉以來(lái)，社會(huì)上盛傳的玄學(xué)與道、釋兩教相結(jié)合，醞釀出文士的空談之風(fēng)。他們崇尚虛無(wú)，藐視禮法，放浪形骸、任情不羈。在服飾方面，魏晉時(shí)期的男子已很少穿傳統(tǒng)的額審議，他們穿寬松的衫子，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷
魏晉南北朝時(shí)期的服裝特點(diǎn)可以概括為：緊身、圓領(lǐng)、開(kāi)叉。
3、隋唐時(shí)期的服裝
唐朝的女裝，是中國(guó)服飾史中最為精彩的篇章，是歷代的佼佼者。也是中國(guó)古代女子著裝最為大膽的一種，其造型雍容華貴，妝飾富麗堂皇。服裝多用大袖，以表現(xiàn)出婉轉(zhuǎn)、舒展，給人以飄然若仙之感。襦衫廣袖，拖地長(zhǎng)裙，是唐朝時(shí)期的現(xiàn)象。唐代女性著裝極其自由，寬袖窄袖，華服胡服，女裝男裝，皆從其便。因此當(dāng)時(shí)女子還盛行胡服打扮
4. 三國(guó)兩晉南北朝瓷器的特點(diǎn)
碗杯是東漢晚期瓷窯址和青瓷等。瓷片質(zhì)地細(xì)膩，釉面有光澤，胎釉結(jié)合緊密牢固。從顯微照相可見(jiàn)，青瓷殘片釉下已無(wú)殘留石英。 這種釉無(wú)論在外貌上，或是顯微結(jié)構(gòu)上，都已擺脫了原始青瓷的原始性。已符合真正的瓷器標(biāo)準(zhǔn)了。
東漢之后的三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（公元220－581年） 南方青瓷的生產(chǎn)，如浙江越窯等一直處于領(lǐng)先地位。
5. 三國(guó)兩晉南北朝著名文物
紋樣在瓷器、陶器、金屬器皿、甚至建筑上都有的呀~~，額，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的植物紋樣，就這個(gè)范圍吧。
這時(shí)期的青瓷，裝飾紋樣早期常用鋪首紋、聯(lián)珠紋等,最具有時(shí)代特色的紋樣是蓮花紋和忍冬紋(也稱卷草紋)。蓮花是佛教藝術(shù)題材之一,南朝青瓷中普遍以蓮花為裝飾。
從魏晉南北朝開(kāi)始，在佛教裝飾藝術(shù)的影響下，植物花卉題材的紋飾滲透到了包括陶瓷裝飾、建筑裝飾和金屬器皿裝飾等幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域。佛教將蓮花視為圣潔、吉祥的象征，自南北朝開(kāi)始，蓮花紋飾便被大量運(yùn)用在了石窟裝飾藝術(shù)中。
北朝時(shí)期的蓮花圖案以寫(xiě)實(shí)造型為主，多選取正面俯視的角度來(lái)表現(xiàn)，中心為圓盤狀的蓮蓬，蓮瓣向四周均勻的呈多層放射狀排列。這種圖案發(fā)展演化到隋唐時(shí)期，造型更加飽滿。從花形看，除了蓮花，還有牡丹花的特征，花瓣多層次的排列，使圖案具有雍容華麗的美感。這種圖案又被稱為寶相花。隋唐以后寶相花廣泛流行于織錦、銅鏡以及瓷器的裝飾上，含有吉祥、美滿的寓意。是一種獨(dú)具我們民族特色的圖案紋樣。
6. 三國(guó)兩晉南北朝飲食文化
這個(gè)元日可不是元旦，不是現(xiàn)在的公歷一月一日，而是夏歷（俗稱農(nóng)歷）的正月一日，又稱為“元正”、“元旦”。因?yàn)樘幱谝荒甑拈_(kāi)端，四時(shí)的開(kāi)始，一月的開(kāi)頭，所以又稱為“三元”或“三正”。元日在魏晉南北朝時(shí)是一個(gè)比較重要的節(jié)日，每年此時(shí)，上從皇家貴族，下至庶民百姓，都要舉行各種形式的慶祝活動(dòng)。
朝廷到元日要舉行朝會(huì)。元日朝會(huì)的儀式，在西晉《咸寧注》中有詳細(xì)描述。在元日之前，事先為王公卿校在端門外準(zhǔn)備好簡(jiǎn)易座位，并在宮殿前準(zhǔn)備好樂(lè)隊(duì)。群臣到齊后，宮庭中火盆齊燃，群臣從云龍門、東中華門進(jìn)入，來(lái)到東閣下坐待?；实墼谝黄臉?lè)聲中出來(lái)，百官皆伏拜。鼓樂(lè)停后，百官按品位高低依次獻(xiàn)禮賀拜，最后是少數(shù)民族客人進(jìn)拜。賀拜畢，皇帝入內(nèi)稍事休息，然后在一片鐘鼓樂(lè)聲中復(fù)出。主管接待賓客的謁者將王公至二千石以上的大官領(lǐng)上殿，依次向皇帝獻(xiàn)壽酒。獻(xiàn)酒者先將壽酒跪授侍中，由侍中將酒跪置御座前。然后獻(xiàn)酒者自酌，置已位前。此時(shí)謁者跪奏說(shuō)：“臣某等奉觴再拜，上千萬(wàn)歲壽?！笔讨写穑骸坝x已上。”百官伏稱萬(wàn)歲，四廂樂(lè)聲大起。壽酒獻(xiàn)完，皇帝開(kāi)始進(jìn)御膳，群臣也就席進(jìn)食。食畢君臣一起欣賞樂(lè)舞，直至宴會(huì)結(jié)束。
除朝廷在元日舉行朝會(huì)外，一些地方軍政要人也舉行元會(huì)?！短召﹤鳌防镌涊d，東晉陶侃任荊州剌史時(shí)，一次州中造船，他命人將剩下的木屑和竹頭全部保管起來(lái)，眾人疑惑不解，后值正月初一，陶侃舉行元會(huì)，當(dāng)時(shí)雪后初晴，大廳前融雪猶濕，陶侃便命人將木屑拿出來(lái)鋪在廳前的地上。
在民間，百姓也以家族為單位舉行類似的活動(dòng)。正月一日，人們聞雞鳴即起身，族中之人無(wú)論長(zhǎng)幼，全都穿戴上整齊的衣帽，依次拜賀。一般幼童或青年人先酒賀之，這一天標(biāo)志著他們又長(zhǎng)了一歲，而老年人又失掉一歲，所以后喝酒。
此外，還有爆竹，燃草，閉門杜鬼的習(xí)俗，所謂閉門杜鬼，是在門上放一些鬼見(jiàn)了害怕的東西，借此把鬼杜絕于家門之外。
2、人日
夏歷正月初七為人日。魏晉時(shí)人董勛《問(wèn)禮俗》說(shuō)：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。”人日如何慶祝呢？以七種菜為羹，剪人形的彩紙貼屏風(fēng)上，或者戴在頭上，還有就是登高賦詩(shī)。
3、正月十五
現(xiàn)在正月十五，一般是觀燈和吃元宵。這兩種習(xí)俗是魏晉南北朝之后的事兒，魏晉南北朝時(shí)期，人們舉行的是其他活動(dòng)。
第一種活動(dòng)是祠門祭戶，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，以酒脯飲食及豆粥插上筷子祭祀。
第二種活動(dòng)為祭蠶神。一般用白粥抹上油膏，叫白膏粥祭祀。
第三種活動(dòng)為迎紫姑。相傳紫姑是一名為大老婆嫉妒的小妾，經(jīng)常被驅(qū)迫至廁所，豬圈等處做臟活，后于正月十五激憤而死。此后，人們每逢正月十五日晚，抬著一個(gè)假人，至廁所或豬圈邊，迎接紫姑。人們對(duì)著假人禱告說(shuō)：“你丈夫和大姑都不在了，請(qǐng)紫姑出來(lái)吧!”如果覺(jué)得抬著的假人重了，就表示紫姑出來(lái)了，便趕快設(shè)上酒果，卜問(wèn)將來(lái)蠶桑之事。
此外還有打簇、相偷戲，做宜男蟬，打糞堆的活動(dòng)。宜男是萱草的別名，孕婦若佩帶此草，必生男兒，民間便用萱草做成蟬形，讓孕婦佩帶以乞求生子。
四、正月晦日
正月的最后一天，人們紛紛來(lái)到水邊，有的操漿泛舟，有的臨水宴樂(lè)，有的漂洗衣裙，據(jù)說(shuō)這樣做是為了消災(zāi)解厄。發(fā)展到后來(lái)，消災(zāi)解厄的意義漸漸減弱，游水賞春反而成了人們的活動(dòng)動(dòng)機(jī)。
晦日還有送窮的習(xí)俗，人們于這天用粥和破衣在巷中祭祀一名叫庚約的“窮子”，并稱這種活動(dòng)為送窮鬼。
五、寒食節(jié)
寒食節(jié)在冬至后的第105天，或第106天，正值清明前夕。每年此時(shí)，人們都要禁火寒食。寒食節(jié)三日不得舉火，在此期間，人們一般以干粥、醴酪作為食品。干粥又稱干飯，把米或大麥炒熟，然后碾碎，可隨時(shí)食用。
六、三月三
魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)節(jié)日固定叫“上巳”，這一天是一個(gè)盛大的節(jié)日，舉國(guó)上下都外出游樂(lè)，都人野老，云集霧會(huì)。
七、五月五日
夏歷的五月五日又稱端五，飛舟競(jìng)渡是端五節(jié)中的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗，同樣還有食粽子的習(xí)俗。這一天，人們還將采來(lái)的艾草做成人形掛在門上，認(rèn)為這樣能夠排除毒氣侵襲，或者把菖蒲草泡在酒中，飲菖蒲酒來(lái)解毒。
八、七月七日
夏歷七月，時(shí)已進(jìn)入初秋季，秋季天高氣爽，每逢這天，人們白天會(huì)暴曬衣物和書(shū)籍。晚上，則進(jìn)行“乞巧”活動(dòng)。
九、九月九日
九月九日又稱“重陽(yáng)”，古人認(rèn)為九為陽(yáng)數(shù)，此日月都為九，故稱重陽(yáng)，這是一個(gè)重要的節(jié)日，每逢九月九日，朝廷都要舉行重九會(huì)宴。登高也是重陽(yáng)節(jié)的重要活動(dòng)。在這一天，人們還有采菊相贈(zèng)的習(xí)俗。
十、臘日
臘日在每年的十二月，具體哪一天因朝代不同而異，后來(lái)漸漸固定在十二月八日為蠟日，這一天是大祭之日，祭祀的對(duì)象是先祖和百神，臘日還是家人團(tuán)聚的日子。
十一、除夕
一年之末，又稱歲暮，歲除。當(dāng)時(shí)人們過(guò)除夕主要是兩項(xiàng)內(nèi)容：除舊布新和驅(qū)邪避厲。
在除舊布新方面，在吃過(guò)年飯后，將器具丟棄，以為丟故納新，在窗戶上貼上神燕，貼“宜春”二字。
在驅(qū)邪避厲方面，有鎮(zhèn)宅之俗，挖掘住宅四角，各埋一塊石頭。
在北朝朝廷還會(huì)在這一天舉行大儺儀式，即大閱兵。
十二、社日
社日是一個(gè)比較特殊的節(jié)日，一年中有兩個(gè)社日，分別在春秋兩季，所謂春祈秋報(bào)。社日主要活動(dòng)就祭祀，祭祀之神一為社，二為稷。社是土地之主，稷是五谷之長(zhǎng)。
土地和糧食是人們生存不可須臾離開(kāi)的東西，正因如此，社日祭神就成為上至國(guó)君下至庶民都要進(jìn)行的活動(dòng)。社日祭神要封土筑壇，壇上要種社樹(shù)，社日這天，左鄰右舍帶上祭社用的肉食和火酒，在大樹(shù)下搭起棚屋，進(jìn)行祭祀，之后，一起享用祭品。
7. 三國(guó)兩晉南北朝科技和文化
三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期，是中國(guó)科學(xué)文化史上承前啟后的重要發(fā)展階段。在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶鑄和機(jī)械制造等方面，都出現(xiàn)了許多有突出成就的代表人物。
他們的創(chuàng)造和發(fā)明，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
這一時(shí)期的文學(xué)、史學(xué)、地理學(xué)繼承了漢代的優(yōu)良傳統(tǒng)，有許多重要作品問(wèn)世；書(shū)法、繪畫(huà)和雕刻，名家輩出，更有不少優(yōu)秀作品流傳至今。由于民族的融合，佛教的傳播，同時(shí)汲取了許多外來(lái)文化的影響，使得這一時(shí)期的文化藝術(shù)內(nèi)容極其豐富，異彩紛呈，開(kāi)啟了歷史性的新風(fēng)氣。
8. 三國(guó)兩晉南北朝工藝美術(shù)
魏晉南北朝(公元220~581)又稱為六朝時(shí)代,政權(quán)分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)頻解不斷,這是中國(guó)史上最動(dòng)亂、最痛苦的時(shí)代,卻是精神上極其自由和解放的時(shí)代,也是最具智慧和最有熱情的時(shí)代,也是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代。
在藝木方面,此時(shí)的人物畫(huà)、雕望藝術(shù),已用具體自然的動(dòng)感和技巧去表達(dá),不僅能表現(xiàn)人物的外在美,更能透過(guò)眼神手勢(shì)及飄帶,傳達(dá)人物的內(nèi)在美,達(dá)到人物形神兼?zhèn)涞囊饩?。特殊的社?huì)文化背景,使雕塑藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)特殊的發(fā)展時(shí)期。
9. 三國(guó)兩晉南北朝代
三國(guó):魏、蜀、吳
220年，曹丕篡漢稱帝，定都洛陽(yáng)，國(guó)號(hào)魏，史稱曹魏，三國(guó)歷史正式開(kāi)始。次年劉備稱帝，定都成都，史稱蜀漢。229年孫權(quán)稱帝，定都建鄴，國(guó)號(hào)吳，史稱東吳，至此三國(guó)正式成立。
兩晉:西晉和東晉
公元266年司馬炎篡魏，建國(guó)號(hào)為晉，定都洛陽(yáng)，史稱西晉。317年，西晉皇室南渡江南，司馬睿在建鄴延續(xù)晉朝，史稱東晉。
南北朝:南北朝（是南朝和北朝的統(tǒng)稱。南朝包含宋、齊、梁、陳四朝;北朝包含北魏、東魏、西魏、北齊和北周五朝。南北兩方雖各有朝代更迭，但長(zhǎng)期維持對(duì)峙形勢(shì)，故稱為南北朝。
南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上的一段大分裂時(shí)期，也是中國(guó)歷史上的一段民族大融合時(shí)期，上承東晉十六國(guó)下接隋朝，由公元420年劉裕代東晉建立劉宋始，至公元589年隋滅陳而終。
10. 三國(guó)兩晉南北朝瓷器
兩晉南北朝時(shí)期的陶瓷以越窯為代表，其特點(diǎn)主要如下：
1、青瓷胎骨稍厚，胎色較深呈灰或深灰色。釉層厚而不均勻呈青灰色。器型矮胖，配以鋪首、弦紋、斜方格網(wǎng)紋、聯(lián)珠紋或忍帶、飛禽走獸組成的花紋帶，以及龍頭、虎首和熊形裝飾的器足。
2、東晉中期后，青瓷普及百姓，造型簡(jiǎn)樸，裝飾大大減少。紋飾以弦紋為主，少數(shù)水波紋，東晉晚期開(kāi)始蓮瓣紋，西晉后期的褐色點(diǎn)彩這是得到普及。
南朝青瓷多數(shù)胎壁致密呈灰色，通體施釉，少數(shù)胎松土黃色，外施青黃釉或黃釉。主要是日用器皿。佛教盛行，刻劃蓮瓣紋成為主要紋飾，褐色點(diǎn)彩依然流行但褐點(diǎn)小而密集。
11. 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期家具
交椅：起源于古代的馬扎，也可以說(shuō)是帶靠背的馬札。圈椅：最明顯的特征是圈背連著扶手，從高到低一順而下，座靠時(shí)可使人的臂膀都倚著圈形的扶手，感到十分舒適，頗受人們喜愛(ài)。
官帽椅：官帽椅是由于像古代官吏所戴的帽子而得名。
玫瑰椅：這種扶手椅的后背與扶手高低相差不分，比一般椅子的后背低，靠窗臺(tái)陳設(shè)使用時(shí)不致高出窗沿，造型別致。
靠背椅：椅子沒(méi)有扶手的都稱靠背椅。
椅子是一種日常生活家具，一種有靠背、還有扶手的坐具。古代席地而坐，原沒(méi)有椅子。據(jù)文籍記載，椅子的名稱始見(jiàn)于唐代，而椅子的形象則要上溯到漢魏時(shí)傳入北方的胡床。
按材質(zhì)分類:實(shí)木椅、玻璃椅、鐵藝椅、塑料椅、布藝椅、皮藝椅、發(fā)泡椅等。按使用分類:辦公椅、餐椅、吧椅、休閑椅、躺椅、專用椅等。
擴(kuò)展資料：
敦煌285窟壁畫(huà)就有兩人分坐在椅子上的圖像；257窟壁畫(huà)中有坐方凳和交叉腿長(zhǎng)凳的婦女；龍門蓮花洞石雕中有坐圓凳婦女。這些圖像生動(dòng)地再現(xiàn)了南北朝時(shí)期椅、凳在仕宦貴族家庭中的使用情況。盡管當(dāng)時(shí)的坐具已具備了椅子、凳子的形狀，但因其時(shí)沒(méi)有椅、凳的稱謂，人們還習(xí)慣稱之為“胡床”，在寺廟內(nèi)，常用于坐禪，故又稱禪床。唐代以后，椅子的使用逐漸增多，椅子的名稱也被廣泛使用，才從床的品類中分離出來(lái)。因此，論及椅、凳的起源，必須從漢魏時(shí)經(jīng)印度傳入的胡床談起。
唐代以前的“椅”字還有一種解釋，作“車旁”講，即車的圍欄。其作用是人乘車時(shí)
創(chuàng)意椅子有所依靠。后來(lái)的椅子，其形式是在四足支撐的平臺(tái)上安裝圍欄，其制當(dāng)是受車旁圍欄的啟發(fā)，并沿用其名而稱這種坐具為“椅子”了。從現(xiàn)存資料看，唐代已有相當(dāng)講究的椅子了。
五代至宋，高型坐具空前普及，椅子的形式也多了起來(lái)，出現(xiàn)靠背椅、扶手椅、圈椅等。同時(shí)根據(jù)尊卑等級(jí)的不同，椅子的形制、質(zhì)料和功能也有所區(qū)別。
五代至兩宋時(shí)期的家具大體保留著唐代遺風(fēng)，只是高型家具較前更加普及了。
椅子非常古老和簡(jiǎn)單，雖然許多世紀(jì)以來(lái)，是一個(gè)普通使用狀態(tài)。在早王朝時(shí)期，他們用布或皮革、木雕覆蓋椅背和椅面，但是覆蓋面積均遠(yuǎn)低于21世紀(jì)的椅子，椅面有時(shí)僅離地25厘米。在古埃及時(shí)代的椅子似乎已經(jīng)被極大的豐富，老式烏木、象牙雕刻、鍍金的木材等都會(huì)被使用。它們被覆蓋著昂貴的材料，華麗的圖案和獵殺的野獸或雕刻著的俘虜數(shù)字。一般來(lái)說(shuō)，地位越高的個(gè)人，他的椅子就越高越華麗，這是種榮譽(yù)的象征。