1. 神益普洱茶官網(wǎng)報(bào)價(jià)表08年老班章熟
01.道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾妙之門。
02.天下皆知美之為美，惡矣，皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。
03.不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。
04.道沖，而用之又弗fu盈也，淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛chen呵，似或存。吾不知誰之子也，象帝之先。
05.天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠tuo yue輿？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
06.谷神不死，是謂玄牝pin。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不勤。
07.天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私與，故能成其私。
08.上善似水，水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
09.持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎jiu也。功遂身退，天之道也。
10.載營魄抱一，能毋離乎？摶tuan氣致柔，能嬰兒乎？滌di除玄覽，能毋疵ci乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔he，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
11.三十輻同一轂gu，當(dāng)其無，有車之用也。埏shan埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿zao戶牖you，當(dāng)其無，有室之用也。故：有之以為利，無之以為用。
12.五色使人之目盲，馳騁畋獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者。為吾有身也，及吾無身。有何患？故：貴為身於為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，汝可以寄天下。
14.視之而弗fu見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。名之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰jie，故混而為一。一者，其上不謬jiao，其下不昧mei，尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。隨而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀(jì)。
15.古之善為道者，微妙玄達(dá)，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容，曰：與呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若凌釋；沌呵，其若樸；混呵，其若濁；曠呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動(dòng)之徐生，保此道不欲盈，夫唯不欲盈。是以能蔽而不成。
16.至虛極也，守靜督也，萬物並作，吾以觀其複也。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之，其次，親譽(yù)之，其次，畏之，其下，侮之，信不足，案有不信，猷you呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
18.故大道廢，安有仁義。知慧出，安有大偽。六親不和，安有孝慈。邦家昏亂，安有貞臣。
19.絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思而寡欲，絕學(xué)無無憂。
20.唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央哉。眾人熙熙，若享饗xiang于太牢而春登臺(tái)。我泊焉未佻zhao，若嬰兒之未咳。累呵如無所歸，眾人皆有余，我獨(dú)匱，我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我獨(dú)若昏呵，俗人察察，我獨(dú)悶悶呵，惚呵 其若海，恍呵 若無無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以俚。吾獨(dú)欲異于人，而貴食母。
21.孔德之容，唯道是從。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，其中有情呵。其情甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
22.企者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。
23.曲則全，枉則正。洼則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一，以為天下牧。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長，夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉，誠全歸之。
24.希言自然，飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日，孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
25.有物混成，先天地生，寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，清為躁君，是以君子終日行不離其輜重。雖有營觀，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。
27.善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不以籌策。善閉者無關(guān)鑰而不可啟也，善結(jié)者無繩約而不可解也。是以圣人恒善救人而無棄人，物無棄財(cái)，是謂襲明。故：善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷，是謂眇要。
28.知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，恒德乃足；恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白守其黑，為天下式；為天下式，恒德不忒；恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之則為官長，夫大制無割。
29.將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸lei，或培或隳hui，是以圣人去甚、去大、去奢。
30.以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所居，荊棘生之，善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
31.夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡為上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
32.道恒無名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆dai。俾道之在天下也，猶小谷之于江海也。
33.知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也。不失其所者久也，死而不枉者壽也。
34.道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗為主，則恒無欲也，可名于小，萬物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
35.執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：啖呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
36.將欲歙xi之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲去之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝強(qiáng)，魚不脫于淵，邦利器不可以示人。
37.道恒無名，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天地將自正。
《德經(jīng)》
38.上德不德 是以有德，下德不失德 是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應(yīng)也則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者 忠信之薄也，而亂之首也，前識(shí)者 道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，故去彼而取此。
39.昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一 而以為天下正。其戒之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高而以下為基，夫是以侯王自謂孤、寡、不谷，此其賤之本輿？非也，故致數(shù)譽(yù)無譽(yù)（名譽(yù)）。是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。
40.上士聞道，勤能行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足以為道，是以建言有之曰：明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質(zhì)真如渝，大方如隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名，夫唯道，善始且善成。
41.反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無。
42.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或損之而益，益之而損，古人之所教，亦我而教人，故強(qiáng)梁者不得其死，我將以為學(xué)父。
43.天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
44.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。
45.大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如（月內(nèi)）。躁勝寒，靜勝熱，清靜可以為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯can于欲得。故知足之足，恒足矣。
47.不出于戶，以知天下。不窺于牖you，以知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見而明，弗為而成。
48.為學(xué)者日益，聞道者日損，損之又損，以至于無為。無為而無以為，將欲取天下也恒無事，及其有事也又不足以取天下矣。
49.圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙xi歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆孩之。
50.出生 入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而民之生動(dòng)皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不避兕si虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。
51.道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德，道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
52.天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
53.使我契有知，行于大道，唯以是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食資財(cái)有余，是謂盜竽，非道也哉。
54.善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉？以此。
55.含德之厚者，比于赤子，蜂蠆chai虺hui蛇弗蜇，攫jue鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝pin牡之會(huì)而朘zui怒，精之至也；終日號(hào)而不嚘sha，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯即老，謂之不道，不道早已。
56.知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。
57.以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱 而民彌貧，人多利器 而邦家滋昏，人多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
58.其政悶悶，其民惇惇，其正察察，其民缺缺kuai。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不肆，光而不耀。
59.治人事天莫若嗇，夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久，是謂根深固氐長生久視之道也。
60.治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不傷人也？非其神不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大邦者，下流也，天下之牝pin，天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也。故宜為下，大邦以下小邦則取小邦，小邦以下大邦則取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
62.道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何棄之有？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進(jìn)此。古之所以貴此道者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
63.為無為，事無事，味無味，大小 多少，報(bào)怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。
64.其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木生于毫末，九尺之臺(tái)座于蔂土，百仞之高始于足下，為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其幾成事而敗之，故慎終若始則無敗事矣。是以圣人欲不欲而不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然而弗敢為。
65.故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣 遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與，故天下莫能與之爭。
67.小邦寡民：使有什佰之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
68.信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無積：既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
69.天下皆謂我大，大而不肖，夫唯大 故不肖。若肖 細(xì)久矣，我恒有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。夫慈 故能勇，儉 故能廣，不敢為天下先故能成事長zhang。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，則必死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將健之如以慈垣之。
70.善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
71.用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無敵，無敵近亡吾寶矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。
72.吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君，夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣，是以圣人被褐而懷玉。
73.知不知，尚矣。不知之，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
74.民之不畏威，則大威將至矣。毋狹其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人自知而不自見xian也，自愛而不自貴也，故去彼取此。
75.勇于敢者則殺，勇于不敢者則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
76.若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不傷其手矣。
77.人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上之有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
78.人之生也柔弱，其死也筋韌堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)者，生之徒也。以兵則不勝，木強(qiáng)則烘。強(qiáng)大居下，柔弱居上。
79.天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。故：天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。
80.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也。故圣人之言云 ，曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳，是謂天下之王。正言若反。
81.和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以執(zhí)右契而不以責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。
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班章金芽熟普洱茶每餅98元。
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八角亭普洱茶缺點(diǎn):選料級(jí)別不高(老梗老葉含量偏高),加工過存在小問題(有淡煙味,葉片有斑,總體不多),不耐泡(十泡以內(nèi))。評(píng)價(jià):包裝干凈整潔，無損壞，字跡清晰，內(nèi)飛內(nèi)票干凈完整，包裝簡潔不媚俗。茶餅勻稱端正，茶餅內(nèi)無異物、無異味，茶餅緊實(shí)，條索完整，銀毫顯露，餅面以墨綠色為主。
茶湯以綠黃明亮為主，湯底含有少量碎屑和糊點(diǎn)，茶湯順滑，苦澀度低，香氣平正，生津不強(qiáng)。葉底開展，紅梗紅葉約占五分之一左右，顏色以黃綠為主，老梗老葉占比略高，葉底無異物，部分葉片有焦斑。
優(yōu)點(diǎn)：苦澀度低，茶品清潔干凈，無異物，無異味，淡煙味恰到好處（類似于下關(guān)沱茶的淡煙味），茶湯順滑不鎖喉，茶湯穩(wěn)定。綜合其價(jià)格來看，此茶是一款不錯(cuò)的口糧茶。
6. 回收大益普洱茶2002年班章珍藏精品青餅
2011年大益7542是368的價(jià)格。7542是中國茶葉領(lǐng)導(dǎo)品牌大益茶業(yè)出產(chǎn)量最大的青餅，以肥壯茶箐為里，幼嫩芽葉為撒面，研配得當(dāng)，面茶色澤烏潤顯芽毫，心茶肥壯。
該茶品香氣純正持久，有花果香，滋味濃厚回甘好，湯色黃亮，葉底勻齊。
因其研配時(shí)主要以中壯茶箐為骨架，配以細(xì)嫩芽葉撒面，結(jié)構(gòu)飽滿，存放后期變化較為豐富，被市場(chǎng)譽(yù)為“評(píng)判普洱生茶品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品”。
7. 老班章2009熟普洱茶價(jià)格表
云南十大品牌普洱茶，價(jià)格不一，根據(jù)自己收入水平?jīng)Q定消費(fèi)檔次！
品牌如下：
1.大益：云南大益茶業(yè)集團(tuán)，是著名的普洱茶品牌之一，旗下7572為業(yè)界熟茶的標(biāo)桿產(chǎn)品，深受廣大的茶人所喜愛。
2中茶：云南中茶公司是世界五百強(qiáng)之一中糧集團(tuán)有限公司成員企業(yè)中國茶葉股份有限公司的全資子公司，是中國普洱茶行業(yè)最重要的企業(yè)之一，銷售渠道覆蓋全國。
3下關(guān)沱茶：該廠創(chuàng)建于1941年，位于云南最大的緊壓茶加工中心和茶葉集散地——大理市。下關(guān)沱茶還是國家民委、國家經(jīng)貿(mào)委等七部委指定的邊銷茶定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)。
4八角亭：此茶黎明茶廠所出品，最為重要的是該廠為國營性質(zhì)的茶廠，是一家老牌茶廠。
5老同志：老同志普洱茶是云南海灣茶業(yè)公司旗下品牌，同時(shí)也是云南省名牌戰(zhàn)略推進(jìn)委員會(huì)評(píng)選出的云南名牌產(chǎn)品之一，其中以老同志普洱熟茶最為出名。
6中吉號(hào)：中吉號(hào)茶業(yè)以吉祥茶文化為制茶理念，是一家集云南普洱茶的種植、生產(chǎn)、加工、銷售、科研開發(fā)、茶文化傳播為一體的企業(yè).十五年匠人精神,專注名山普洱。
7瀾滄古茶：公司前身是瀾滄縣古茶山景邁茶廠，始建于1966年。自成立以來，一直依靠縣境內(nèi)芒景·景邁山的千年萬畝古茶園和邦崴古茶樹群為原料，憑借40余年的種茶、制茶經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，生產(chǎn)純正地道的普洱茶。
8勐庫戎氏：(勐庫戎氏茶廠)的前身是創(chuàng)辦于1993年的勐庫茶葉配制廠，1999年該廠收購了競價(jià)拍賣的國有企業(yè)“雙江縣茶廠”，現(xiàn)在公司已經(jīng)發(fā)展成為固定資產(chǎn)3000萬元、年生產(chǎn)量700-900噸、產(chǎn)房2萬平方米、占地63畝的茶葉精致加工企業(yè)，并注冊(cè)有“勐庫牌”、”青崗牌“、‘忙波牌’三大品牌商標(biāo)，主要的茶區(qū)為勐庫大雪山和半坡冰島山。
9陳升號(hào)：“陳升號(hào)”為云南勐海陳升茶業(yè)有限公司注冊(cè)成功于2009年10月28日的商標(biāo)，是以董事長陳升河先生的名字命名的品牌。
10潤元昌：勐海潤元昌茶廠，位于“普洱第一縣”勐海縣境內(nèi)，普洱茶王老班章所在地的布朗山鄉(xiāng)，是布朗山鄉(xiāng)唯一的普洱茶精制茶廠。
8. 2014年老班章熟茶價(jià)格
15年老班章普洱茶，現(xiàn)在的市場(chǎng)價(jià)一餅（357克）約在3000元至5000元之間。老班章在普洱茶界素有茶王的稱號(hào)，條索肥壯，山野茶氣濃郁，入口茶氣霸道，苦感非常明顯，瞬間化開為回甘，生津很持久，耐泡度高，綜合口感協(xié)調(diào)度非常高。存放至今茶氣和口感都上升了很高的檔次。新茶價(jià)格約為1000元至2000元，15年的存放到現(xiàn)在6年，價(jià)格接近翻倍。