1. 紫砂壺名家姓唐的
孫光憲（900―967），字孟文，號(hào)葆光子，家世務(wù)農(nóng)。陵州貴平（今仁壽縣）人。后唐時(shí)為陵州判官，有政譽(yù)。光憲自幼好學(xué)，博通經(jīng)史，著述甚多。所著有《荊臺(tái)筆傭》、《桔齋》、《鞏潮》及《蠶書》二卷。所撰《續(xù)通歷》，太平興國初（976），以“紀(jì)事失實(shí)”，“詔毀之”?，F(xiàn)存《北夢瑣言》20卷，記唐五代政治、士大夫言行、社會(huì)風(fēng)俗和詞家掌故。孫光憲代表作：《浣溪沙》蓼岸風(fēng)多橘柚香，江邊一望楚天長。片帆煙際閃孤光。目送征鴻飛杳杳，思隨流水去茫茫。蘭紅波碧憶瀟湘。北宋時(shí)，四川地區(qū)出現(xiàn)了一位博學(xué)奇才、創(chuàng)解經(jīng)書的著名學(xué)者、思想家，這便是世稱武陵先生或君平先生的龍昌期。昌期字起之，號(hào)竹軒，北宋陵井監(jiān)（今仁壽）人，生于宋太祖開寶四年辛未歲（971）,一生研讀經(jīng)書、講學(xué)、博覽群籍。程遇孫 (？-？)字叔達(dá)，仁壽人也。累官太常寺丞、潼川漕使。少年雄于文，已而折節(jié)為南軒之學(xué)。范文叔居二江，所謂九先生者，先生其一也。先生有兄壬孫，官至雅州簽判，亦躬行君子，與先生最友愛。及卒于官，貽書以玉環(huán)為訣。先生每見玉環(huán)，則嗚咽流涕，其至性如此。韓駒（1080～1135），字子蒼，蜀仙井監(jiān)（今四川仁壽）人。早年從蘇轍學(xué)?；兆谡统跻垣I(xiàn)賦召試舍人院，賜進(jìn)士出身，除秘書省正字。旋因曾為蘇氏學(xué)，謫監(jiān)蒲城市易務(wù)，遷知分寧縣。召為著作郎。宣和五年（1123），除秘書少監(jiān)。六年，遷中書舍人兼修國史，擢權(quán)直學(xué)士院。欽宗靖康元年（1126），由知應(yīng)天府移知黃州，尋又因蘇氏學(xué)提舉江州太平觀。高宗即位，知江州。紹興五年卒於撫州，年五十六（明弘治《撫州府志》卷二四）。蘇轍稱其詩如儲(chǔ)光羲，呂本中亦引之入江西詩派。有《陵陽集》四卷傳世?！端问贰肪硭乃奈逵袀?。韓駒詩，以影印文淵閣《四庫全書》本為底本。校以蕭山王氏十萬卷樓舊藏抄本（簡稱王本，今藏南京圖書館），清宣統(tǒng)二年沈曾植仿宋刊本（簡稱沈本）。新輯集外詩編為第五卷。何栗（1088―1127），字文縝，宋哲宗元?v三年生于仙井監(jiān)（今仁壽）瑞云山，何栗于政和五年（1115）中進(jìn)士第一，歷任校書郎，提舉京畿學(xué)事，主簿員外郎、起居舍人、中書舍人兼侍講。死后追贈(zèng)為觀文殿大學(xué)士。虞允文（1110 ―1174）,字彬甫,南寧著名政治家、軍事家，仁壽縣藕塘灣（今藕塘鄉(xiāng)）人，自幼聰慧，勤奮好學(xué)，史稱“六歲育《九經(jīng)》，七歲能屬文”。少時(shí)就讀于縣城瑞竹園，紹興二十四（1154）年考中進(jìn)士，先后作彭州通判，黎州、渠州知州，均有顯著政績。161年在采石磯率一萬八千將士，擊敗六十萬金軍，創(chuàng)造了古代戰(zhàn)爭史上以少勝地多的奇跡。第二年，由秘書丞轉(zhuǎn)至禮部郎，再調(diào)為中書舍人，參與國政。1961年11月6日，當(dāng)毛澤東同志讀到《二十四史?宋史》中記敘虞允文在民族危難當(dāng)頭，毅然率兵抵御外侵，最終以少勝多，取得采石磯大捷時(shí)，欣然提筆旁批“偉哉虞公，千古一人”，可見對(duì)其推崇之意虞集，宋度宗咸淳八年――元順帝至正八年（1272―1348），字伯生，仁壽人，宋丞相虞允文五世孫。歷官國子司業(yè)、秘書少監(jiān)、奎章閣侍書學(xué)士、參知政事、封仁壽郡公。史稱其“平生為文萬篇，稿存者十二、三”。早歲曾辟二室，弟盤左室書陶淵明詩于壁，題曰：“陶庵”，虞集的右室書邵堯夫詩，題曰“邵庵”，故世稱“邵庵先生”，兼工篆隸。《書史會(huì)要》稱集“真、行、草、篆皆有法度，古隸為當(dāng)代第一。”王世貞《?m州山人續(xù)稿》說：康里子山評(píng)虞書“雄劍倚天，長橋架?！薄ⅰ苞L雛出巢，神采可愛。”李東陽云：“書家者流所謂人品高、師法古者，伯生殆兼而有之。”傳世書跡甚多，有《垂虹橋記》、《不及入閣帖》、《奉記都運(yùn)帖》、《書王氏草韻后》、《書??峴臺(tái)記》、《答翼之詩卷》、《與總管札》、《集歐遼碑》、《雜詩卷》、《詩翰》、《長洲縣宣圣學(xué)記》等。兼精書論，著有《論草書》、《論隸書》、《論書》等?！对贰肪硪话侔耸挥袀鳌：巫?，四川仁壽人，政和狀元，曾多次上書揭露權(quán)臣王黼結(jié)黨營私，專權(quán)誤國，并最終以15條罪狀參倒王黼及其同黨胡松年、胡益等。金兵長驅(qū)直入中原時(shí)，他堅(jiān)決反對(duì)割地求和，力主抗敵，并以尚書右仆射（負(fù)責(zé)處理行政事務(wù)的尚書省長官）兼中書侍郎的身份取代唐恪為相，組織京師保衛(wèi)戰(zhàn)。京師陷落后，他與徽、欽二帝被擄往金營。被押往金國后，絕食而死潘文華（1886―1950），字仲三，仁壽縣文宮場人，生于光緒十二年報(bào)(1886)。18歲當(dāng)二等兵，次年升上等兵，被推薦參加國術(shù)比賽，表演精彩，人稱“潘鷂子”，提升為弁目隊(duì)助教。1908年入成都陸軍速成學(xué)堂學(xué)習(xí)，畢業(yè)后被任為見習(xí)排長。1910年隨新軍入藏平叛，回川后任川軍連長，繼升營長、團(tuán)長、旅長。1920年，劉湘軍用困乏，潘以兩萬銀元支援，自此劉潘緊密結(jié)合，劉委潘為川軍第四師師長，后任重慶市市長，1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，潘文華奉命出川抗日，潘文華回川調(diào)為第二十八集團(tuán)軍司令、川康綏靖公署副主任。1949年，解放軍進(jìn)軍四川，潘文華會(huì)同劉文輝、鄧錫侯在彭縣宣布起義，促成川西迅速解放。在數(shù)十年的戎馬生涯中，潘文華曾多次捐款賑數(shù)本縣災(zāi)荒．在重慶期間，曾指定自己開辦的“補(bǔ)益大藥房”免費(fèi)為仁壽提供防疫藥品，發(fā)散各鄉(xiāng)。國民黨強(qiáng)拉壯丁，他曾出假條據(jù)抵任務(wù)，減輕仁壽應(yīng)征兵員數(shù)額。仁壽縣國民兵團(tuán)成立，為發(fā)展地方武裝，潘文華與唐式遵合送步槍200支、了彈10000發(fā)。1937年，派3上連的兵力修筑仁壽縣城至借田鋪的公路，全長四十余公里，先后捐次銀元11萬元。潘又在文宮鄉(xiāng)創(chuàng)辦私立“文華中學(xué)”，為家鄉(xiāng)培養(yǎng)人才。解放后，潘文華被任命為西南軍政委員會(huì)委員，1950年11月16日在成都病逝，終年64歲。唐式遵 (1883-1950)，字子晉，國民革命軍二級(jí)陸軍上將。四川省仁壽縣人，國民黨抗日名將，曾任川軍劉湘部隊(duì)第二十一軍軍長，國民黨第三十三集團(tuán)軍總司令、第三戰(zhàn)區(qū)副司令長官?！捌?七”盧溝橋事變后，日本帝國主義大舉入侵中國。面對(duì)“國破山河在”的民族生死存亡危局，唐式遵率部英勇抗擊日本帝國主義。自作詩云：“男兒立志出夔關(guān)，不滅倭奴誓不還，埋骨何須桑梓地，人生處處有青山”！毛澤東同志曾對(duì)他以客觀評(píng)價(jià)，說他在抗戰(zhàn)期間，“對(duì)日作戰(zhàn)是比較努力的”。1937年冬天布防江南一帶，一度統(tǒng)兵駐扎九華山。據(jù)《九華山志》：唐式遵于1942年8月間住宿祗園禪寺內(nèi)。為激發(fā)全體將士和國人的愛國主義精神，他毅然出資派人攜刻“固我山河”這一口號(hào)。石魯（1919年至1982年），四川仁壽人。原姓馮，名亞衍，因崇拜石濤和魯迅，改名石魯。1934年入成都東方美專研習(xí)中國畫，1940年赴延安，入陜北公學(xué)。上世紀(jì)40年代，創(chuàng)作了大批反映人民戰(zhàn)爭的版畫、年畫、連環(huán)畫等。上世紀(jì)50年代末到60年代中期，轉(zhuǎn)入中國畫的探索與創(chuàng)新。其力作《古長城內(nèi)外》、《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、《延河飲馬》、《東方欲曉》等，在畫壇產(chǎn)生了極大的影響。肖瑞華 (1946.7-2003.10.24)四川仁壽人。1972年6月加入中國共產(chǎn)黨。1970年8月西安礦業(yè)學(xué)院畢業(yè)，在青海省西寧鐵廠、西寧市重工業(yè)局、西寧市經(jīng)委工作。1983年任西寧市經(jīng)委副主任、黨組副書記。1985年任西寧市委經(jīng)濟(jì)工作部部長。1986年任西寧市委常委、市委經(jīng)濟(jì)工作部部長、市委秘書長。1989年任西寧市委副書記。1994年任海西州委書記。2000年11月任青海省委常委、省委組織部部長。中共15、16大代表。2003年10月24日在北京逝世。黃汲清（1904-？）,曾用名黃德淦，著名構(gòu)造地質(zhì)學(xué)家、地層學(xué)家、石油地質(zhì)學(xué)家。四川仁壽人，1904年3月30日生?，F(xiàn)任中國地質(zhì)科學(xué)院名譽(yù)院長、研究員、博士生導(dǎo)師。他于1928年畢業(yè)于北京大學(xué)地質(zhì)系并獲學(xué)士學(xué)位，1932年赴瑞士留學(xué)，先在伯爾尼大學(xué)，后轉(zhuǎn)入濃霞臺(tái)大學(xué)學(xué)習(xí)，1935年獲博士學(xué)位。1936年春回國任中央地質(zhì)調(diào)查所地質(zhì)主任，次年任所長，1940年任簡任技正，1946年在北平編輯丁文江遺作，1947年回中央地質(zhì)調(diào)查所主編中國地質(zhì)圖，同時(shí)兼任中央大學(xué)理學(xué)院地質(zhì)系教授。1948年被選為中央研究院院士，1950年起歷任西南軍政委員會(huì)委員及西南地質(zhì)調(diào)查所所長，地質(zhì)部西南地質(zhì)局局長，地質(zhì)部普查委員會(huì)常委，地質(zhì)部地質(zhì)研究所副所長兼大地構(gòu)造室主任。1958年任地質(zhì)科學(xué)研究院（今中國地質(zhì)科學(xué)院）副院長、名譽(yù)院長。1955年6月被聘為中國科學(xué)院生物學(xué)地學(xué)部（后為地學(xué)部）學(xué)部委員，并當(dāng)選為常委，后被選為地學(xué)部常委、副主任。馮健吳 字太虞，又字游，四川省仁壽縣人。師承王個(gè)符、潘天壽、褚樂三諸家，創(chuàng)辦東方美專，長期任四川美術(shù)學(xué)院教授，精書、畫、篆刻，詩詞。楊汝岱，男，漢族，1926年12月生，四川仁壽人。1952年8月加入中國共產(chǎn)黨，1950年1月參加工作，相當(dāng)高中文化。是中共第十二屆中央委員，第十三屆中央政治局委員，十四、十五大代表，第四、八屆全國人大代表（四川）?，F(xiàn)亦為中華詩詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。 王守明，現(xiàn)代營銷管理學(xué)者，MBA研究生，職業(yè)經(jīng)理人，策劃人，6PS定論理論提出者。1974年出生于四川仁壽縣中崗鄉(xiāng)，曾用名：王建明 ，畢業(yè)后在廣東工作，擅長于現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略制定與實(shí)施。曾任中德合資德納股份有限公司執(zhí)行總經(jīng)理，2000年主案策劃山東鵬洋科技CIS策劃；2001年主案黃川摩托戰(zhàn)略策劃。期間著有《現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略與管理》；02年后定居于上海。致力于中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃研究。98年―2000任職德納股份有限公司執(zhí)行總經(jīng)理期間著有《現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略與管理》；2000年-2002年任職廣州天碩企業(yè)策劃公司策劃總監(jiān)著有《小型企業(yè)策略與執(zhí)行》； 2003年提出現(xiàn)代企業(yè)6PS定位。2010年策劃執(zhí)行中國畫長卷《神州頌》參加2010年上海世博覽會(huì)聯(lián)合國信息發(fā)展網(wǎng)觀展覽。 2010年3月與著名中國高級(jí)工藝美術(shù)師、紫砂壺名家范偉群先生合作名壺--神州頌世博 2010年6月與著名根雕大師江道榮合作根雕《孔子》、《君臨山野》參展2010上海世博會(huì)國際信息發(fā)展網(wǎng)館2樓-世界藝術(shù)長廊。[
2. 姓唐的紫砂壺藝人
《一字至七字詩·茶》
作者：唐?元稹
茶，香葉，嫩芽。
慕詩客，愛僧家。
碾雕白玉，羅織紅紗。
銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。
夜后邀陪明月，晨前獨(dú)對(duì)朝霞。
洗盡古今人不倦，將知醉后豈堪夸
3. 唐裝紫砂壺
“中國元素”：缶、畫卷、萬里長城、武術(shù)、太極、竹簡、飛天、華表、四大發(fā)明、論語、“和”、戲曲、茶、瓷器……
天安門 五星紅旗 國徽 人民大會(huì)堂
人民英雄紀(jì)念碑 中華世紀(jì)壇 三峽大壩 青藏鐵路
金茂大廈 東方明珠 和諧社會(huì) 二彈一星
神舟六號(hào) 2008奧運(yùn)會(huì) 56個(gè)民族 大慶油田
長征 紅旗渠
長城 故宮 華表 秦始皇陵兵馬俑
京杭大運(yùn)河 都江堰 樂山大佛 天壇
頤和園 布達(dá)拉宮 黃帝陵 敦煌莫高窟
蘇州園林 少林寺 景德鎮(zhèn) 元謀人
三星堆 周口店北京猿人 四合院
天文歷法 指南針 火藥 造紙術(shù)
印刷術(shù) 10進(jìn)位值制 赤道坐標(biāo)系 中醫(yī)中藥
針灸療法 麻醉術(shù)(麻沸散) 金屬冶鑄 漆和漆器
瓷器和陶瓷 制曲和釀酒 染料和染色 秦磚漢瓦
甲骨文 漢代竹簡 豎排線裝書 中國漢字
硯臺(tái) 毛筆 宣紙 墨
鉆木取火 人痘接種(免疫學(xué)“源頭”) 被中香爐(萬向支架“首創(chuàng)”) 地動(dòng)儀
抗瘧疾藥(復(fù)方蒿甲醚) 雜交水稻 人工合成牛胰島素 克隆魚
漢字激光照排技術(shù) 鋸 降落傘 蚊香
弓箭 絲綢之路 玄奘西行取經(jīng) 鄭和下西洋
春節(jié) 元宵節(jié) 端午節(jié) 清明節(jié)
仲秋節(jié) 國慶節(jié) 七夕日 重陽節(jié)
水餃 元宵 月餅 粽子
茶 筷子 算盤 鞭炮
對(duì)聯(lián) 門神 年畫 麻將
謎語 十二生肖 24節(jié)氣 水墨畫
壁畫 景泰藍(lán) 唐三彩 彩陶
泥塑 紫砂壺 蠟染 古代兵器(盔甲、劍等)
青銅器 鼎 唐裝 旗袍
漢服 長袍馬褂 中山裝 絲綢
風(fēng)箏 刺繡 剪紙 紅燈籠
中國結(jié) 篆刻 印璽 玉和玉雕
中國書法 紋樣 繡花鞋 肚兜
斗笠 泥塑 大花轎 牌坊
牌匾 百家姓 井 金元寶
如意 四靈 糖葫蘆 壽桃
石獅 飛天 面條 饅頭
面餅 包子 粥
唐詩 宋詞 元曲 臉譜
京劇 川劇 豫劇 黃梅戲
越劇 秦腔 昆曲 二人轉(zhuǎn)
雜技 相聲 皮影 秧歌
古箏 二胡 琵琶 鑼鼓
快板 評(píng)書 嗩吶 少林武術(shù)
太極拳 中國象棋 圍棋 舞獅子
乒乓球 女排 舉重 跳水
男子110米跨欄
儒家思想 道家思想 法家思想 太極八卦
風(fēng)水 《詩經(jīng)》 《春秋》 《易經(jīng)》
《皇帝內(nèi)經(jīng)》 《論語》 《史記》 《道德經(jīng)》
《資治通鑒》 《三十六計(jì)》 《孫子兵法》 《永樂大典》
《康熙字典》 《四庫全書》 《三國演義》 《西游記》
《水滸》 《紅樓夢》 《本草綱目》 《算經(jīng)十書》
伏羲氏 炎帝 黃帝 大禹
周公 孔子 孟子 莊子
老子 孫子 秦始皇 漢武帝
李世民 朱元璋 成吉思汗 康熙大帝
祖沖之 李時(shí)珍 王羲之 李白
關(guān)羽 諸葛亮 花木蘭 毛澤東
周恩來 鄧小平 孫悟空 哪吒
觀音 財(cái)神 福娃
長江 黃河 泰山 黃山
珠穆朗瑪峰 香格里拉 日月潭 桂林山水
黃果樹瀑布 壺口瀑布 杭州西湖 西雙版納
天山天池 神農(nóng)架 雅魯藏布大峽谷 承德避暑山莊
蓬萊閣 黃鶴樓
龍 鳳 麒麟 貔貅
熊貓 藏羚羊 麋鹿 獅子
丹頂鶴 白鰭豚 中華鱘 褐馬雞
天蠶 銀杏 牡丹 梅花
蘭花 菊花 荷花 毛竹
蓮花 三七
4. 唐代紫砂壺大師
岀水口堵了。
1：”鳳鳴壺”發(fā)源于唐朝武則天時(shí)期，相傳當(dāng)年女皇夢見幻云中有祥鳳，嬉與牡丹叢中，毫光酒風(fēng)雨，紋彩動(dòng)云霓。飲食自然，自歌自舞，醒來后就命令陶瓷能工巧匠，制做一把鳳嬉牡丹壺。匠人們迫女皇之嚴(yán)旨，絞盡腦汁終于做出此壺。武則天很是喜愛，每天執(zhí)此壺把酒，聆聽鳳鳴富貴吉祥，以祀國泰民安，這就是鳳鳴壺的傳說?，F(xiàn)在也有很多鳳凰造型的壺也取名“鳳鳴壺”，這類壺并不能出聲，名不副實(shí)。
2：真正的鳳鳴壺，是在壺內(nèi)注入水后，往外倒水時(shí)，能發(fā)出清脆的響聲，像鳳凰啼叫一樣，才能是真正的“鳳鳴壺”。此壺制作難度極大，夸張了說，要是做壺人沒有好幾年做壺的功底，不知其中奧秘，一千窯也不一定能出一把
5. 紫砂壺名家姓唐的有哪些
1. 《玉壺吟》【唐】李白
烈士擊玉壺，壯心惜暮年。
三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。
鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱觴登御筵。
揄揚(yáng)九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢。
朝天數(shù)換飛龍馬，敕賜珊瑚白玉鞭。
世人不識(shí)東方朔，大隱金門是謫仙。
西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身。
君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人！
2. 《鷓鴣天·月滿蓬壺燦爛燈》【宋】佚名
月滿蓬壺燦爛燈，與郎攜手至端門。貪看鶴陣笙歌舉，不覺鴛鴦失卻群。
天漸曉，感皇恩。傳宣賜酒飲杯巡。歸家恐被翁姑責(zé)，竊取金杯作照憑。
6. 唐氏紫砂壺價(jià)格
吳歌原創(chuàng)
惠山祠堂群終于參與世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)了。是與江南數(shù)十個(gè)歷史文化古鎮(zhèn)組團(tuán)申報(bào)的。
118個(gè)祠堂組成的惠山祠堂群，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)歷史奇觀，其整體規(guī)模之大，單體數(shù)量之多，祠堂形制之全，可謂全國祠堂歷史遺跡之最。祠堂是中國獨(dú)有的一種歷史文化遺產(chǎn)，惠山祠堂群自然亦就是世界現(xiàn)存最大的祠堂群了。
惠山祠堂群位于無錫惠山腳下，以惠山寺為中心，散布在附近，近年來，無錫當(dāng)?shù)毓俜酵度刖拶Y大力修復(fù)，惠山祠堂群組成的惠山古鎮(zhèn)，與久享盛名的錫惠風(fēng)景區(qū)一起，構(gòu)成了幾乎就在今天的無錫市中心的一處休閑風(fēng)景名勝：青山，秀水，春日的杜鵑花，秋日的金葉紅楓，天下第二泉，寄暢園，加上祠堂群，足以讓人走入歷史文化的長廊，細(xì)細(xì)品味，慢慢觀賞。
在惠山祠堂群，可以看到各種祠堂形制，如官祠、家祠、園林祠、書院祠、牌坊祠、節(jié)婦烈女祠、墓祠、神祠、等等，中式為多，也有吸取西式建筑元素的祠堂。
祠堂作為中國獨(dú)有的一種歷史文化建筑，各地都有，還與很多著名的景觀，比如成都武侯祠。但是，在全國各地極少能夠看到如惠山祠堂群這樣大規(guī)模的集合景觀，一般都是零散分建的，以家族聚居地鄰近為主。118個(gè)惠山祠堂群，包含了80多個(gè)不同姓氏的家族，聚集在0.5平方公里的范圍內(nèi)。
為什么惠山腳下會(huì)形成舉世無雙的這個(gè)祠堂群呢？這是令研究者們困惑的課題。
2015年，由無錫文化專家、江南大學(xué)教授莊若江為總撰稿，無錫文旅集團(tuán)為制片方，與央視合作拍攝了大型文化紀(jì)錄片《惠山祠堂群》，于去年在央視播出，收到了充分反響。但是，這部紀(jì)錄片重在解讀惠山祠堂群歷史文化價(jià)值和內(nèi)涵，依然沒有充分解讀這里為何會(huì)形成這一祠堂群的問題。
吳歌認(rèn)為，惠山祠堂群的出現(xiàn)，是一個(gè)天時(shí)地利人和的綜合推力。恩格斯曾經(jīng)說過，歷史的發(fā)展從來不會(huì)只是一個(gè)動(dòng)力，而是無數(shù)個(gè)力作用的綜合推動(dòng)結(jié)果。因此，歷史的結(jié)果總是很難與人們當(dāng)初的設(shè)想完全吻合。惠山祠堂群的在無錫惠山的出現(xiàn)，就是一個(gè)在多重合力影響推動(dòng)下形成的出人意料的結(jié)果，成為今天的一個(gè)罕見的文化遺存，一個(gè)文化的驚喜。
先說地利。
惠山位于無錫城西，由東向西蜿蜒為九個(gè)山隴，狀如游龍，又名九龍山，是一座離無錫城特別近的山脈?；萆降奈拿}是由舜帝的傳說開端的，據(jù)說，舜帝曾在惠山躬耕，留下的山名叫歷山，史籍表明這是南朝劉宋皇朝時(shí)的說法。惠山南坡有楚國春申君留下的遺跡黃公澗。梁朝建了惠山寺，唐朝宰相李紳就在惠山寺旁邊讀書，高中進(jìn)士，走入朝廷。唐代陸羽評(píng)定了天下第二泉，二泉水成為達(dá)官貴人的心愛，唐朝宰相李德裕專門派人快馬來取二泉水飲茶。后來就成了皇帝的貢水，宋徽宗是很愛二泉水的。再后來，康熙皇帝、乾隆皇帝一次一次下江南，每次都要住在惠山腳下。惠山的九龍十八泉，匯聚到惠山寺前的河塘里，接通了運(yùn)河，皇帝的船就從運(yùn)河轉(zhuǎn)進(jìn)來，在這里浜頭?？?，這個(gè)也就被叫做了龍船浜。
這樣的一座美妙無比的惠山，竟然離無錫城只有數(shù)里路，從無錫西門出去，步行不需一小時(shí)。明代有民謠唱道：惠山街，五里長，踏花歸，鞋底香。這個(gè)民謠顯然是從一個(gè)著名的考題化出來的，那個(gè)考題是：踏花歸來馬蹄香。但是，惠山街的民謠給出了一個(gè)距離：五里。據(jù)吳歌考證，這就是從無錫西門到惠山祠堂群的大體距離。當(dāng)時(shí)出西門，要走棉花巷，然后一路走到惠山直街，這段距離就是差不多五里。上世紀(jì)50年代之后這一帶逐步改造，曾建造了一座新村，就叫做五里新村。
好了，這么一座好山，這么近的距離，除了游玩，砍柴，還能做什么？墓葬，這是最通常的選擇了。中國傳統(tǒng)墓葬的基本選擇是要靠山，然后面水?；萆?，就這樣成為無錫的一個(gè)墓葬之地。即便到了上世紀(jì)50年代，沿惠山寺原址向西一路的北坡，墳?zāi)沽至?，而祠堂群的大多?shù)祠堂，也就沿著這一線展開。隨著無錫城市的發(fā)展，這一帶的墓葬才被逐漸遷徙，墓葬區(qū)搬到更加遠(yuǎn)離城市龍山梢、青龍山、舜柯山等地方去了。
墓葬與祭祀是緊密相關(guān)的。中國人有清明掃墓的習(xí)俗。每年春天來臨，各家各戶就會(huì)集合了，帶著祭品去給祖先們上墳。大戶人家人多禮重，還可能路程較遠(yuǎn)，就需要有個(gè)歇腳的地方，于是就想有個(gè)建筑，既是供奉祖先，又可以臨時(shí)集合歇腳。有些遙遠(yuǎn)的祖先，已經(jīng)被認(rèn)定為是了不起的賢人，比如華寶，列入了二十四孝，那么，官方就為他建個(gè)比較顯赫的祠堂，以光宗耀祖，傳播德名。但是，這種祠堂卻不是人人可以建造的哦，那是有規(guī)制的。
這樣，我們就要說到天時(shí)了。
明朝的皇帝出身農(nóng)民，非?？粗丶易逖?，比較支持家族的祭祀禮儀和教化傳承。清朝的皇帝特別是康熙雍正乾隆，為了解決漢族與滿族文化的融合而不離心離德，也非常注重家族教化問題。這兩朝皇帝對(duì)中國的“家國天下”的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)有著特別深刻的認(rèn)識(shí)，因而，他們都大力提倡建造祠堂，把祠堂看作是穩(wěn)定家族，傳承美德，教化族人的重要工具。不僅官方建設(shè)一些用于公祭的官祠，還提倡民間建立家祠，祭祀家族的賢人名士，用于忠孝節(jié)義的宣揚(yáng)和傳承。于是，建造大型的家族祠堂也就從此時(shí)起為朝廷正式認(rèn)可了。這就為惠山祠堂群的形成，提供了強(qiáng)大的官方支持，此所謂天時(shí)。
惠山祠堂群的大多數(shù)祠堂，幾乎都出自于明清兩代，就是與皇朝的提倡和推動(dòng)分不開的。祠堂群中的那些英雄賢人祠，如泰伯的至德祠、張中丞祠、名賢祠等，則是祭祀那些被公認(rèn)的的人物，這些祠堂一般是由官方出資或者民眾贊助。
最后，還要說到人和。
相比于鄰近的蘇州和常州，無錫在整個(gè)皇權(quán)時(shí)代只是一個(gè)縣城，但無錫是一個(gè)經(jīng)濟(jì)富裕且民心溫和的縣城，陸續(xù)而來的移民很快能在這兒找到生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，于是就吸引了大量的人口進(jìn)入。無錫著名的楊氏、榮氏、唐氏、薛氏都是從外地遷入的。
許多家族在無錫落地生根之后，追遠(yuǎn)懷祖，趁著皇朝提倡建造祠堂的機(jī)會(huì)，也就陸續(xù)在惠山附近買地建祠，認(rèn)祖歸宗，周敦頤祠、陸贄祠、范仲淹祠、等等，雖然這些大人物的墓葬并不在無錫，但仍有這些家族的后人建造起了祠堂作為主祭者，族人們在祠堂里既緬懷先祖，又同時(shí)祭祀嫡系近祖。那些本地家族，也因?yàn)橄茸嬷杏腥丝贾胁⑦M(jìn)入官場，成為大人物或者比較大的人物，死后歸葬無錫惠山，建造祠堂也是理所當(dāng)然。
久而久之，無論是家族眾籌，還是獨(dú)家出資，許多家族姓氏的祠堂就逐漸在惠山形成了群落，構(gòu)成了我們今天所見的文化奇觀――惠山祠堂群。
當(dāng)然，祠堂的功能不僅限于祭祀，還被用作教化的場所。比如，家族會(huì)用祠堂召集家族會(huì)議，討論一些事務(wù)，獎(jiǎng)勵(lì)或者處罰。也會(huì)用祠堂辦學(xué)，培養(yǎng)家族后裔。這樣，祠堂就承擔(dān)起家族文化、家族道德的承傳功能了。血緣的紐帶，在這兒得到了切實(shí)的強(qiáng)化，而家族的榮譽(yù)，也在這兒得到進(jìn)一步的張揚(yáng)。
惠山祠堂群的存在，還順帶著推動(dòng)了無錫的一些文化特產(chǎn)。比如惠山泥人，就是惠山的祠丁們的創(chuàng)造發(fā)明，如今成為無錫的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上世紀(jì)60年代，宜興的紫砂茶壺藝人們曾被派到惠山泥人這兒學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧?；萆接退?，似乎也與這兒密切相關(guān)，無錫最好吃的惠山油酥至今在祠堂群的老街上商幡飄揚(yáng)。
好了。先說這么多。吳歌覺得，各位不如直接去惠山看看，那些祠堂群的格局和內(nèi)涵會(huì)讓人大開眼界，一路下來，仿佛看了半部中國歷史。而那些惠山油酥小餛飩豆腐花之類的小吃，會(huì)讓人贊美不絕。
吳歌有一點(diǎn)小小遺憾：這么一個(gè)舉世無雙的祠堂群居然是和其他古鎮(zhèn)組團(tuán)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，而不是單獨(dú)申報(bào)。據(jù)說，如果單獨(dú)申報(bào)，需要等待的時(shí)間太長了，實(shí)在等不起。
吳歌，文化學(xué)者，副教授，不敢稱作家，默認(rèn)為寫手。曾為《東方文化周刊》寫過專欄“江南望族”，也曾在新浪網(wǎng)和鳳凰網(wǎng)寫過博客。
7. 紫砂壺名家姓唐的有誰
因?yàn)樗欠蹦芎?，能圓能方，能摹能創(chuàng)的全能型創(chuàng)作者，非常厲害。
唐彬杰，男，當(dāng)今頂尖中青年實(shí)力派陶藝家。1968年出生于宜興，1986年起從事紫砂壺創(chuàng)作設(shè)計(jì)制作。1993年進(jìn)宜興錦達(dá)陶藝有限公司工作，拜顧紹培大師為師，在師傅的悉心指導(dǎo)下，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了紫砂壺、盆、瓶等多種器形技法和造型設(shè)計(jì)理念，制作工藝上秉承純手工制作的風(fēng)格。