一、寧夏八寶茶用的什么茶葉
聽一個喝茶的說，多用綠和花，花應(yīng)該正宗一點吧
二、蓋碗茶源于何時何處？
是唐代德宗建中年間（780－783）由西川節(jié)度使崔寧之女在成都發(fā)明的
三、回族歌曲我要
1、拉駱駝的黑小伙（殷秀梅）
2、回族姑娘（哈輝）
3、回族人
4、阿媽的蓋碗茶
5、金山銀山
6、蓮花山
7、蓋碗情
8、憨敦敦
9、花花尕妹
10、幸福的日子賽牡丹
11、花兒與少年
四、辜鴻銘為什么總漱口？
在電視劇《覺醒年代》中，關(guān)于辜鴻銘總漱口其實不難理解，這是對古人行為的一種借鑒。辜鴻銘老先生應(yīng)該采的就是古人的洗耳朵的典故。深諳中國傳統(tǒng)文化的人，最講溫文爾雅。像辜鴻銘這樣的傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，也一定要把這種溫文爾雅當(dāng)作立身的標(biāo)準(zhǔn)。所以，在辜鴻銘那里，嘴里邊要說或者已經(jīng)說不溫文爾雅的話了，就得漱口，這跟洗耳朵是一樣的。用典的最直接意思，就是洗干凈自己。第二層意思，也有瞧不起對方的味道。
在電視劇《覺醒年代》中，只要辜鴻銘對陳獨秀要說或者已經(jīng)說了幾句難聽的話之后，旁邊的跟班傭人一定要送上一個蓋碗茶水，讓辜鴻銘漱口用。關(guān)于辜鴻銘老先生的漱口，其實不難理解。這是對古人行為的一種借鑒。辜鴻銘是堅持中國傳統(tǒng)文化的大家，所以在做派上，必然有很多效法古人的地方。中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，講求詩文字句乃至于行為舉止的“有出處”，就是每一個用典，每一個標(biāo)志性的行為動作，都是要有出處的，有前人的對應(yīng)的。這種用典，是有文化的象征。辜鴻銘老先生的漱口，其實也是“用典”。
辜鴻銘漱口的最早典故，其實不是漱口，而是洗耳朵。辜鴻銘老先生應(yīng)該采的就是古人的洗耳朵的典故，只是在北大開會的場合當(dāng)中，漱口比洗耳朵更便利一些。那么，古人洗耳朵的典故，到底是什么呢？
許由是個大賢人，堯和舜皆曾拜他為師，堯曾經(jīng)還決定把天下讓給許由，許由堅辭不肯接受，于是就隱居在老家箕山。堯親自專程到箕山三次拜請許由，讓他出任九州長。許由內(nèi)心由于厭惡，于是就到河邊去洗耳。他的好友巢父那日牽牛到河邊飲水，當(dāng)聽說許由洗耳原因后，巢父立即牽牛到河的上游去飲。
這是什么意思呢？就是許由這人，要證明自己清高有態(tài)度，聽到不想聽的話之后，要通過洗耳朵的方式把這些話洗掉。在古代，清高和有態(tài)度都是褒義詞匯。在老編的青年時代，這些詞匯，還是褒義的。不知道為何，在當(dāng)下追捧流量的粉絲們那里，清高成了貶義詞——可能跟追垃圾流量得喪失獨立人格有關(guān)吧，自己喪失了，也就覺得別人清高是歧視自己了吧。
古人那里，是一定要有這種清高與態(tài)度的。許由洗耳朵，意思很明確，老堯同志，你不要再講了，你的話已經(jīng)臟了我的耳朵了。更有趣的是，飲牲口的那位同志，竟然直接牽著牛去上游了，“這些話”洗耳朵之后掉到河水里邊，把水都污染了。中國古人就是這么有趣，有態(tài)度。這其實就是一種國人的精氣神，就是錢穆先生所言的那種“中國歷史精神”。
辜鴻銘老先生的漱口，其實就是取義許由洗耳朵的。深諳中國傳統(tǒng)文化的人，最講溫文爾雅。像辜鴻銘這樣的傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，也一定要把這種溫文爾雅當(dāng)作立身的標(biāo)準(zhǔn)。所以，在辜鴻銘那里，嘴里邊要說或者已經(jīng)說不溫文爾雅的話了，就得漱口。尤其是說完了之后，要漱干凈才行。這跟洗耳朵是一樣的。用典的最直接意思，就是洗干凈自己。第二層意思，也有瞧不起對方的味道。
在《覺醒年代》當(dāng)中，辜鴻銘漱口，陳獨秀把水咽下去，這樣的橋段，其實是用意很深的。陳獨秀和《新青年》提倡新文化，其實依舊是在“舊文化”當(dāng)中生根發(fā)芽的，是一種文化上的傳承罷了。這個節(jié)骨眼上，辜鴻銘老先生有意見，是必然的。陳獨秀選擇隱忍，也是必然的。時至今日，再看辜鴻銘老先生，其實是個頂有趣的人。
辜鴻銘精通多國外語，拿了不少博士學(xué)位。其實，在二十歲之前，辜鴻銘接觸的都是西學(xué)，學(xué)有所成之后，才開始研究中國古典文化。也正因如此，辜鴻銘其實是東西合璧的，什么都懂。他最終堅持中國文化最好，并且可以具體指出西學(xué)當(dāng)中的問題與弊端?！队X醒年代》當(dāng)中，辜鴻銘能夠“公然漱口”，也是學(xué)問到那了，沒人可以取而代之。