廣東吳氏的由來(lái)？

一、廣東吳氏的由來(lái)？

各地吳氏（廣東） 廣東吳姓 廣東吳姓的遷徙、繁衍，我們從清代的香山縣（今廣東中山縣）可見(jiàn)一斑。據(jù)《香山縣志》記載，本世紀(jì)初，中山縣的吳姓家族主多分布在當(dāng)時(shí)仁良的柏椏、基邊，欖鎮(zhèn)的塘尾鄉(xiāng)、小欖、新會(huì)沖式村，得能的庫(kù)充，下禁鎮(zhèn)的山場(chǎng)、南溪二鄉(xiāng)，黃梁鎮(zhèn)的漢坑，黃旗的潭洲上村等地。吳姓在本世紀(jì)初的中山縣只是中等姓。柏椏吳氏家族，是明嘉靖年間由順德縣遷來(lái)中山縣的，其遷中山的始祖是吳啟信，貢生，候選教諭。柏機(jī)吳氏支分兩房，一房居柏椏，一房居住在隆到，到本世紀(jì)初人丁已發(fā)展到五百多人。廣東中山縣小欖的吳氏家族有兩宗。一宗是由廣東順德縣容奇鄉(xiāng)遷來(lái)的．以吳廣錫為始遷祖，到本世紀(jì)初已傳 9代，人口50人；另一宗是由南雄遷順德大良南門(mén)，五傳到吳蒙時(shí)始遷小欖，吳豪的孫子吳學(xué)常又遷居新會(huì)鄉(xiāng)沖式村，到本世紀(jì)初已傳17代，人丁35人。庫(kù)充吳氏家族是明弘治年間從福建福州遷來(lái)廣東中山的，始遷祖是吳翔風(fēng)。庫(kù)充吳氏后分為五房，至當(dāng)時(shí)已傳26代，丁口五百余人。中山縣山場(chǎng)吳氏家族的是宋咸淳九年（1273年）從本省南雄縣的沙水村遷徙來(lái)的，始遷祖是吳學(xué)士。山場(chǎng)吳氏后分為三房，至本世紀(jì)初已傳22代，人口1600余人。南溪鄉(xiāng)吳氏是從東范縣投田遷至中山的，始遷祖叫吳德泉．至當(dāng)時(shí)已傳15代，人丁130余。漢坑吳氏家族的始祖叫吳智達(dá)，于清乾隆甲子年（174年）由廣東陸豐縣遷中山的，這一支吳氏家族。特別長(zhǎng)壽，人口繁衍發(fā)達(dá)，如遷中山的第2代吳氏祖先有子7人；孫32人，曾孫124人，眼見(jiàn)玄孫3人，5代同堂，年97歲才去世。次子吳峰，也是5代同堂，享年98歲，孫吳立厚，又創(chuàng)5代同堂，年93歲才去世。至本世紀(jì)初，才傳10代，卻已繁衍發(fā)展至2000余人，在中山傳為美談。漢坑吳氏子孫分居在中山縣的小托、馬鱭尾、三灶、西洋、田橫、石基、谷鎮(zhèn)、古寡、東華村等處。潭洲上村吳氏以吳常祿為始祖，是明正德年間由廣州遷來(lái)的，后分廷珪、廷昌、廷美三房。到本世紀(jì)初已傳15代，人口至70余人。 臺(tái)灣《中華文化百科全書(shū)》氏族意中所引《莆田吳氏族譜》材料、概括東南吳姓宗族情況說(shuō)：吳氏子孫在江南分支開(kāi)基者有福建之莆田、福州、漳州、泉州、汀州；廣東之潮州、嘉應(yīng)州、廣州；浙江之杭州、杭井、奉谷、溫州、臨海、平陽(yáng)、臨安；江西之興國(guó)、石杭；廣西之梧州、南雄、南思等地。又據(jù)《吳氏宗族寶鑒序》記載說(shuō)：吳姓宗族開(kāi)閩始祖為吳祭公，字先孝．為泰伯62世孫，原居河南光州固始，唐時(shí)與王審知入閩平黃巢之亂，堂從六人分居福、泉間，稱(chēng)為吳氏六祖，文分漳、泉。入粵始祖吳吉甫公，為宣公五世孫，宣公原居四川，后遷居江西南豐，至承順時(shí)亂避居福建汀州寧化縣。閩粵及各省吳氏族人，遠(yuǎn)祖近宗源出一本。 總之，我國(guó)東南地區(qū)是吳姓宗族成長(zhǎng)和興旺發(fā)達(dá)之地，更是大多數(shù)海外吳氏子孫根源發(fā)派的地方?？梢哉f(shuō)，熟悉了東南吳姓后，則天下吳姓宗族情形已知其大概矣。 [color=red] 嶺南吳霸家族[/color] 吳霸，字子公，西漢后期陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山縣）人、陽(yáng)山吳氏，應(yīng)是越滅吳后遷越國(guó)，后又隨著越人南遷的吳姓中的一支。據(jù)清代《廣東通志》記載，吳霸年輕時(shí)就猛勇過(guò)人、曾帶兵駐扎湞陽(yáng)（今廣東英德）。吳霸在湞陽(yáng)招徠流民．進(jìn)行拓荒墾殖。人們感激他的功德。將他駐守的山取名叫吳山，以紀(jì)念他的開(kāi)拓之功。后吳霸官任廣郁（今廣西巴馬、凌云縣）都尉，威震夜郎，因功又升任牂柯郡（今貴州）太守。漢昭帝元鳳五年（公元前76年）廢除象郡．分為郁林、牂柯兩郡。吳霸在桂陽(yáng)的家族，希望遷往吳霸任職的廣郁肥腴地帶。吳霸給予制止，只 允他們就近開(kāi)墾。老百姓聽(tīng)了這事，都深深敬佩吳霸的為人。吳霸的后裔非常興旺繁昌，《廣東通志》又說(shuō)：后世嶺南，特別是廣東一帶的吳氏，大都是吳霸的后裔。

二、廣東茂名楊氏的起源

晉、唐時(shí)期，是楊姓在南北方繁衍的重要時(shí)期，由于西晉末年“永嘉之亂”和唐玄宗時(shí)的“安史之亂”，及宋代的“靖康之亂”，中原社會(huì)動(dòng)蕩，許多楊姓子孫為了避亂，大舉南遷，其中以福建為遷播中心。隋唐后便逐步向今河北、山東、內(nèi)蒙、安徽、湖南、浙東、福建、廣東、四川、貴州云南、廣西等地發(fā)展。

三、廣東十大富翁是誰(shuí)？首富是誰(shuí)？

首富-廣東汕頭-李嘉誠(chéng)。

四、古時(shí)廣東 風(fēng)土人情 簡(jiǎn)介

這是古時(shí)廣東的結(jié)婚習(xí)俗：廣東古時(shí)結(jié)婚習(xí)俗

搬嫁妝

收到大禮后，女家最遲需于大婚前一天把嫁妝送到男家。嫁妝是女家身份與財(cái)勢(shì)的象征。以往，廣東人喜用樟木攏送嫁妝，取其堅(jiān)固耐用之意。送嫁妝可分為「送妝」與「迎妝」?！杆蛫y」是女家將嫁妝往男家送，除了抬妝的人外，女家會(huì)請(qǐng)幾位親友跟隨照料，人數(shù)愈多代表女方家底愈厚。嫁妝抬到男家后，男家會(huì)請(qǐng)親朋友好出來(lái)迎接，這叫「迎妝」。在嫁妝中，除了名貴的珠寶金飾外，還有許多象征好兆頭的東西。以痰盂作子孫桶，希望女兒開(kāi)枝散葉，兒孫滿(mǎn)堂。以紅尺作子孫尺，有良田萬(wàn)頃之意；花瓶代表花開(kāi)富貴；銅盤(pán)及鞋則寓意同偕到老；銀包皮帶有腰纏萬(wàn)頃之意；剪刀有指蝴蝶雙飛；龍鳳被、床單及枕頭一對(duì)，祝福新人恩愛(ài)纏綿；片糖則比喻甜蜜幸福；龍鳳碗筷作衣食碗，有豐衣足食之意（碗內(nèi)放置一封利市，可取代嫁妝的72套衣服）。

安床

婚禮前數(shù)天的吉日，由好命婆將新床在有利于新人的吉位安床，然后鋪上龍鳳被，并撒上紅綠豆、蓮子、紅棗、桂圓、核桃等喜果。安床后新人便不可睡新床，孕婦、帶孝者及有月事之女性更不可入內(nèi)。此外，安床后，要讓小孩跳床，并吃喜果，古稱(chēng)[壓床]，有開(kāi)枝散葉之意。

這是廣東的其他風(fēng)土人情：廣東風(fēng)土人情

廣州人嗜好飲茶。早上見(jiàn)面打招呼就是問(wèn)“飲佐茶未”，以此作為問(wèn)候早安的代名詞，可見(jiàn)對(duì)飲茶的喜愛(ài)。飲茶是廣州人的一個(gè)生活習(xí)慣，也是“食在廣州”的一大特色。

廣州人所說(shuō)的飲茶，實(shí)際上指的是上茶樓飲茶，不僅飲茶、還要吃點(diǎn)心，被視作一種交際的方式。廣州的茶樓與茶館的概念也不盡相同。它不但既供應(yīng)茶水又供應(yīng)點(diǎn)心，而且建筑規(guī)模宏大，富麗堂皇，是茶館所不能比擬的，因此，廣州人聚朋會(huì)友，洽談生意，業(yè)余消遣，都樂(lè)于上茶樓。一壺濃茶幾件美點(diǎn)，三三兩兩聚在一起，邊吃邊談，既填飽了肚子、聯(lián)絡(luò)了感情，又交流了信息，甚至談成了一樁生意，實(shí)在是一件愜意的事情。正因?yàn)槿绱?，廣州人把飲茶，又稱(chēng)“嘆茶”?！皣@”是廣州的俗語(yǔ)，為享受之意。這也正是廣州茶樓業(yè)歷百年而不衰的一個(gè)重要原因。在廣州的老字號(hào)飲食店中，有相當(dāng)一部分就是當(dāng)年的茶樓。

廣州人飲茶并無(wú)什么禮儀上的講究。唯獨(dú)在主人給客人斟茶時(shí)，客人要用食指和中指輕叩桌面，以致謝意。據(jù)說(shuō)這一習(xí)俗，來(lái)源于乾隆下江南的典故。相傳乾隆皇帝到江南視察時(shí)，曾微服私訪(fǎng)，有一次來(lái)到一家茶館，興之所至，竟給隨行的仆從斟起茶來(lái)。按皇宮規(guī)矩，仆從是要跪受的。但為了不暴露乾隆的身份，仆從靈機(jī)一動(dòng)，將食指和中指彎曲，做成屈膝的姿勢(shì)，輕叩桌面，以代替下跪。后來(lái)，這個(gè)消息傳開(kāi)，便逐漸演化成了飲茶時(shí)的一種禮儀。這種風(fēng)俗至今在嶺南及東南亞的華僑中依然十分流行。

潮汕功夫茶是廣東潮汕地區(qū)獨(dú)特的飲茶習(xí)慣?！肮Ψ虿琛睂?duì)茶具、茶葉、水質(zhì)、沏茶、斟茶、飲茶都十分講究。功夫茶壺很小，只有拳頭那么大，薄胎瓷，半透明，隱約能見(jiàn)壺內(nèi)茶葉。杯子則只有半個(gè)乒乓球大小。茶葉選用色香味俱全的烏龍茶，以半發(fā)酵的為最佳。放茶葉要把壺里塞滿(mǎn)，并用手指壓實(shí)，掘說(shuō)壓得越實(shí)茶越醇。水最好是要經(jīng)過(guò)沉淀的，沏茶時(shí)將剛燒沸的水馬上灌進(jìn)壺里，開(kāi)頭一兩次要倒掉，這主要是出于衛(wèi)生的考慮。斟茶時(shí)不能滿(mǎn)了上杯斟下杯，而要不停地來(lái)回斟，以免出現(xiàn)前濃后淡的情況。飲時(shí)是用舌頭舔著慢慢地品，一邊品著茶一邊談天說(shuō)地，這叫功夫。功夫茶茶汁濃，堿性大，剛飲幾杯時(shí)，會(huì)微感苦澀，但飲到后來(lái)，會(huì)愈飲愈覺(jué)苦香甜潤(rùn)，使人神清氣爽，特別是大宴后下油最好。

廣州之所以被稱(chēng)為“花城”，不單是因?yàn)閺V州氣侯溫和、四季如春、鮮花常開(kāi)（昆明也四季鮮花常開(kāi)），更由于廣州每年春節(jié)前都舉行迎春花市，這種傾城人民逛花市的習(xí)俗，全國(guó)唯廣州所獨(dú)有。迎春花市是由古代花市、夜花市逐漸發(fā)展形成規(guī)模。

早在兩漢時(shí)，廣州人便有愛(ài)花的癖好。陸賈出使南越國(guó)時(shí)，已說(shuō)嶺南人“彩縷穿花”。因廣州人愛(ài)花，也就出現(xiàn)了以種花、賣(mài)花為業(yè)的人。

南漢時(shí)，河南一帶被稱(chēng)為“素馨斜”，就是專(zhuān)門(mén)藝植花木的地方?；ㄞr(nóng)和賣(mài)花女就在現(xiàn)在的海珠橋南岸西側(cè)的“花洲方渡頭”劃艇過(guò)河北賣(mài)花。形成花市的，約在明萬(wàn)歷年間（1573一1630年）。但那時(shí)是天天都有花市，地址最初是在天字碼頭，后陸續(xù)擴(kuò)大到廣州九個(gè)城門(mén)?；ǖ钠贩N也主要是素馨花。年宵花市則到19世紀(jì)清咸豐、同治年間始形成。

花市舉行的日期，固定在春節(jié)前三天，即從年甘八開(kāi)始，到除夕之夜達(dá)到高潮，正月初一清晨02時(shí)結(jié)束。而且有一個(gè)不成文的規(guī)矩：到除夕午夜時(shí)分，花農(nóng)必將售不出去的花砸個(gè)稀爛。這種習(xí)俗一直保留至今。現(xiàn)在，廣州迎春花市的數(shù)量越來(lái)越多、規(guī)模越辦越大。市內(nèi)各區(qū)均有花市 ：越秀區(qū)在教育路；東山區(qū)在濱江路；荔灣區(qū)在多寶路；海殊區(qū)在江南大道。另外，越秀公園、烈士陵園、海幢公園、流花湖、荔灣湖等大小公園，無(wú)不在春節(jié)前后舉辦形式多樣的花展、花會(huì)，成為廣州花市的一個(gè)組成部份。而教育路花市則成為廣州花市的中心。每個(gè)花市搭起彩樓 ，張燈結(jié)彩，在馬路中央架起長(zhǎng)長(zhǎng)的花棚，一層一層擺滿(mǎn)各種花果。廣州人好講意頭，認(rèn)為春節(jié)逛花街，買(mǎi)支靚花，來(lái)年便能行個(gè)“好運(yùn)”。當(dāng)然，逛花街不只是為了買(mǎi)花，更多的是為了賞花?；ㄊ屑辛舜合那锒募景俣喾N花果。

每年陰歷（農(nóng)歷）五月初五是我國(guó)人民的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。端午原名“端五”，端是初始的意思。亦叫重五、端陽(yáng)。因端午正是夏季之中，太陽(yáng)處在正陽(yáng)的位置，所以稱(chēng)端陽(yáng)，還叫天中節(jié)。

端午節(jié)民間有吃粽子和賽龍舟、洗龍舟水等習(xí)俗。廣州端午賽龍舟已有一干多年歷史。明代以來(lái)，人們多數(shù)在珠江河海珠島對(duì)開(kāi)的海面進(jìn)行。但那時(shí)的龍舟比今天的高大得多，樣式也復(fù)雜、美觀。有十幾丈長(zhǎng)，六、七尺高的，龍船上還有臺(tái)閣，一只船上有近百人。實(shí)質(zhì)是以藝術(shù)性為主?，F(xiàn)在，賽龍舟已成了群眾性的體育競(jìng)賽運(yùn)動(dòng)了。龍舟的形狀也多制成狹而長(zhǎng)，形如獨(dú)木舟，以利船速。龍舟的槳數(shù)不等，少則六對(duì)，多的有五十多對(duì)。大型龍舟一般都設(shè)旗手和鑼鼓手，鑼鼓手擊鑼打鼓統(tǒng)率全船，劃漿的隨鼓聲或快或慢。此外劃槳的只管劃漿，掌舵的把穩(wěn)舵向。奪標(biāo)進(jìn)入高潮時(shí)，擊槳激起的水花能把整個(gè)船罩住，以致岸上觀看的群眾不見(jiàn)龍舟，只見(jiàn)一團(tuán)團(tuán)水霧在江面飛馳，甚是扣人心弦。賽龍舟奪標(biāo)者可贏得整只燒豬出回村里分了吃。很可惜，廣州的珠江河面因交通繁忙，河道擠擁，已有好幾年沒(méi)能在這里舉辦賽龍舟了。92年曾有建議在白云山腳的麓湖上舉行賽龍舟的，也未能實(shí)現(xiàn)。好在廣州番禹的市橋，近年每年都舉辦龍舟節(jié)，盛況空前，吸引了大批海外游客前往觀看。