【 標(biāo) 題 】遺忘生活：近代哲學(xué)之特征
【 作 者 】李文閣
【作者簡(jiǎn)介】李文閣 1967年生，中國社會(huì)科學(xué)院博士后。（北京 100732）
【內(nèi)容提要】近代哲學(xué)的世界觀是“科學(xué)主義世界觀”，它是自然科學(xué)世界觀的哲學(xué)化。此種世界觀的本質(zhì)是對(duì)生活的切割、遺忘和抽象。其最終結(jié)局是理論上的懷疑主義、相對(duì)主義，是“千年至?！蓖鯂臍绾腿俗陨淼奈C(jī)。由此預(yù)示著回歸生活的現(xiàn)代哲學(xué)的興起。
【關(guān) 鍵 詞】科學(xué)世界觀/本質(zhì)主義/生活世界
【 正 文 】
在從笛卡爾開始的近代哲學(xué)與馬克思開啟的現(xiàn)代哲學(xué)之間，存在著一個(gè)斷裂，或哲學(xué)視野的根本轉(zhuǎn)換。對(duì)此，不同的哲學(xué)家給出了不同的概括，如從理性主義轉(zhuǎn)向非理性主義，從知識(shí)論轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)，從本體論思維方式轉(zhuǎn)向非本體論思維方式，從實(shí)體主義轉(zhuǎn)向關(guān)系主義，從科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)換為生活世界觀，①等等。那么，此種轉(zhuǎn)換何以會(huì)發(fā)生呢？這樣一種追問對(duì)于把握現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神及其走向當(dāng)是基礎(chǔ)性的。
我們認(rèn)為，近代哲學(xué)的世界觀是“科學(xué)主義世界觀”，它是自然科學(xué)世界觀的哲學(xué)化。此種世界觀的本質(zhì)是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界的切割、遺忘和抽象，這是回歸生活世界的現(xiàn)代哲學(xué)興起的根本原因。
一、牛頓的權(quán)威絲毫不差地成為一種宇宙觀的后盾
新實(shí)用主義的重要代表羅蒂認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)打破了神學(xué)的至高無上的地位，使人類進(jìn)入了一個(gè)后神學(xué)文化時(shí)代，在這個(gè)文化中，神學(xué)留下的空白由哲學(xué)來填充了。這其實(shí)是對(duì)近代文化的誤讀。在近代，哲學(xué)從未真正取得王者之尊。哲學(xué)的王者形象只是一種表象，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的先知們自封的，它僅只停留于一種哲學(xué)觀念或一種哲學(xué)，并沒有成為文化的現(xiàn)實(shí)。不過，近代文化倒的確有一個(gè)中心，但這個(gè)中心不是被思想家們推到前臺(tái)的哲學(xué)而是隱身于哲學(xué)之后的科學(xué)。
近代科學(xué)的地位并非出于它的自封，而是源于其在理論和實(shí)踐上所取得的巨大成功。在近代，最為成功的自然科學(xué)當(dāng)數(shù)經(jīng)典物理學(xué)?？滩防瞻l(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)三定律；伽利略提出了慣性定律、落體定律和力學(xué)的相對(duì)性原理，并建立了物理科學(xué)的真正方法。所有這些為牛頓的工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在前人的基礎(chǔ)上，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和牛頓運(yùn)動(dòng)三定律，由此把天體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和地上物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律統(tǒng)一了起來，建立了一個(gè)完整的力學(xué)體系。對(duì)此，丹皮爾曾有評(píng)價(jià)：“牛頓理論的精確性實(shí)在令人驚異。兩個(gè)世紀(jì)中一切可以想到的不符的情況都解決了。而且，根據(jù)這個(gè)理論好幾代的天文學(xué)家都可以解釋和預(yù)測(cè)天文現(xiàn)象。就是現(xiàn)在，我們也須用盡一切實(shí)驗(yàn)方法，才能發(fā)現(xiàn)牛頓的重力定律和現(xiàn)今天文知識(shí)有些微的不符”。②由于這一體系的完備性和普適性，它甚至成為近代科學(xué)的代名詞：它的概念是經(jīng)典的科學(xué)概念，它的思維成為近代的時(shí)代思維，它的自然觀因之也被提升為世界觀。
在經(jīng)典物理學(xué)的視野下，自然界是這樣一個(gè)存在領(lǐng)域：首先，它是某種外在于人的、與人無關(guān)的，自生自滅的、自足的物質(zhì)性世界。古希臘人把自然視為有機(jī)的、蘊(yùn)含目的的世界。牛頓的物理定律卻清除了一切物活論、目的論的痕跡。按照第一運(yùn)動(dòng)定律，無生命物質(zhì)一旦運(yùn)動(dòng)起來，倘若不被某種外部原因制止住，會(huì)永恒地運(yùn)動(dòng)下去，并且促成運(yùn)動(dòng)變化的外部原因若能找出來，本身總是物質(zhì)性的。整個(gè)自然界均是靠自身的動(dòng)量、按自身的規(guī)律運(yùn)行的。盡管運(yùn)動(dòng)的第一原因牛頓本人總是說不清楚，最后只好歸于神，但神在使宇宙啟動(dòng)起來之后，立刻宣布了萬有引力定律，從此一切就自己進(jìn)行，不再需要神明再插手。其次，它是一個(gè)可數(shù)學(xué)化的、力學(xué)的、簡(jiǎn)單的世界。在《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》一書的第三篇，牛頓一開始就討論了“哲學(xué)中的推理法則”，其法則1如下：
“法則1：除那些真實(shí)而已足夠說明其現(xiàn)象者外，不必去尋求自然界事物的其他原因。
因此哲學(xué)家說，自然界不做無用之事，只要少做一點(diǎn)就成了，多做了卻是無用；因?yàn)樽匀唤缦矚g簡(jiǎn)單化，而不愛用什么多余的原因夸耀自己?！雹?/p>
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，象威廉―奧康的剃刀一樣，牛頓提出的原則也是一個(gè)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則，即要求從自然本身來解釋自然。然而，牛頓卻并未真正做到此點(diǎn)，自然被他經(jīng)濟(jì)化、簡(jiǎn)單化、數(shù)學(xué)化了，被他“剃”得只剩下力和量，數(shù)學(xué)的力學(xué)性質(zhì)之外的東西都從自然本性中被剝離掉了。既然自然現(xiàn)象全部取決于力，那么掌握了力的規(guī)律就等于知道了自然界的全部奧秘。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的、易于為人了解進(jìn)而控制的世界。最后，雖然人沒有在牛頓的自然界中露面，但牛頓的自然觀卻在自然之外預(yù)設(shè)了一個(gè)旁觀者即人的存在。因?yàn)橐粋€(gè)力學(xué)的世界是由人來認(rèn)識(shí)的，力學(xué)定
律是靠人來發(fā)現(xiàn)的，沒有了人，當(dāng)然就不存在牛頓力學(xué)，也無所謂自然觀的存在。與亞里士多德的物理學(xué)相比，牛頓力學(xué)似乎降低了人的位置：人由宇宙的中心和目的降低為宇宙之外渺小的旁觀者。然而，這只是問題的表面，牛頓力學(xué)實(shí)際暗含著對(duì)人的地位的推崇，作為一個(gè)簡(jiǎn)單世界自然界顯然容易為人所把握，人也的確把握了自然，牛頓力學(xué)即是明證，而人經(jīng)由此種把握便可躍升為自然的主人。
作為一名自然科學(xué)家，牛頓所描繪的那個(gè)外在于人的、機(jī)械化的、可為人操縱的世界當(dāng)然是自然界。然而，由于牛頓力學(xué)的完備性和普適性，牛頓對(duì)自然的觀念卻未局限于自然界。借助于牛頓的權(quán)威，再經(jīng)過哲學(xué)家們之手，它很快就變成了一種宇宙觀、世界觀。伯特曾指出，“牛頓的權(quán)威絲毫不差地成為一種宇宙觀的后盾?！雹苡捎谶@一世界觀的“科學(xué)性”，我們將其稱之為科學(xué)主義的世界觀或自然科學(xué)的世界觀，簡(jiǎn)稱為“科學(xué)世界觀”。從笛卡爾到黑格爾，整個(gè)近代哲學(xué)，不論唯物論抑或唯心論，均持此種世界觀。
十七世紀(jì)歐洲近代哲學(xué)的特點(diǎn)是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的斗爭(zhēng)，對(duì)立的雙方圍繞認(rèn)識(shí)的起源、途徑、方法、對(duì)象和主體等問題展開爭(zhēng)論。然而，恰如胡塞爾所言：“人們不應(yīng)被通常所說的那種經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立弄糊涂了”⑤。透過理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的重重對(duì)立，若超越狹義認(rèn)識(shí)論的范圍，便不難發(fā)現(xiàn)，他們所遵循的是同一種思維方式，所信奉的是同一種世界觀――科學(xué)世界觀。經(jīng)驗(yàn)主義者作為知識(shí)之起源的世界是一個(gè)外于人的、數(shù)學(xué)化的物質(zhì)世界，典型者如霍布斯認(rèn)為世界中的存在物必須“與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤”，⑥否則就不存在，就是無。而唯理主義與經(jīng)驗(yàn)主義的不同僅只表現(xiàn)為對(duì)那一世界作了主觀的論證，即把理性作為外部世界存在的依據(jù)（不過，由理性所確證的世界的本質(zhì)不一定是物質(zhì)，而可能是精神）：笛卡爾從我思引出一個(gè)具有長(zhǎng)、寬、高三量向的實(shí)體世界的存在。斯賓諾莎的一元實(shí)體也是不依賴他物而獨(dú)立存在的、永恒不變的東西，等等。
如果說科學(xué)世界觀在17世紀(jì)是一個(gè)羞羞答答的處女，那么在18世紀(jì)則蛻變?yōu)榉攀幉涣b的性感少婦，整個(gè)世界處于其淫威之下。從自然到人、從人的肉體到人的心理或精神、從個(gè)人到國家，一切的一切都拜倒在她的石榴裙下。狄德羅、拉美特利、愛爾維修和霍爾巴赫等都認(rèn)為，在整個(gè)宇宙里，在人身上，在動(dòng)物身上，只有一個(gè)實(shí)體，只是這個(gè)實(shí)體的形式有變化，這個(gè)實(shí)體即是憑自身存在，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅的永恒物質(zhì)。整個(gè)世界就是一架無偶然性的、被精心設(shè)計(jì)的機(jī)器：一切都是簡(jiǎn)單的，一切都是可以預(yù)知的，一切也都是可以控制的。丹皮爾就曾指出：“牛頓的法國門徒，卻認(rèn)為牛頓的體系說明實(shí)在是一付大機(jī)器，它的所有的基本要素都已了解，……”⑦
德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)的最高成就。古典哲學(xué)家們雖然不再直接把牛頓力學(xué)的觀念拿來當(dāng)作哲學(xué)理論，但科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系從未中斷，科學(xué)只是改裝換面，它不再站到前臺(tái)，但卻成為背景，以并不引人注目的形式頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己?？档隆⒑诟駹柕热瞬⑽醋叱雠ｎD力學(xué)的陰影。康德試圖超越17、18世紀(jì)哲學(xué)，變“認(rèn)識(shí)必須符合客體”為“人為自然立法”。然而，他仍然設(shè)定了一個(gè)存在于感覺表象之外、作用于感官的、獨(dú)立自存的自在之物的存在。黑格爾雖然傾力攻擊牛頓力學(xué)，貶抑法國唯物論，但事實(shí)上，黑格爾是牛頓自然觀的最為“哲學(xué)化”的表述者：世界的本原是先在于包括人在內(nèi)的一切有限物的絕對(duì)理念，而人不過是絕對(duì)理念發(fā)展過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，是絕對(duì)理念自我演化的工具。費(fèi)爾巴哈更是堅(jiān)執(zhí)一個(gè)不依賴于任何精神實(shí)體而獨(dú)立自存的、客觀物質(zhì)世界的存在：“自然界絕不是什么被造物，絕不是被制作的或簡(jiǎn)單無中創(chuàng)有的事物，而是一個(gè)獨(dú)立的、只由自己可以說明的、只從自己派生出來的東西?！雹嘣诮?jīng)過了半個(gè)多世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展之后，費(fèi)爾巴哈仍然以18世紀(jì)的思維方式來克服唯心主義的缺陷，這說明黑格爾并沒有真正提供一種新的思維方式，說明德國古典哲學(xué)依舊處于近代世界觀之中，說明牛頓所描繪的世界圖景是整個(gè)近代哲學(xué)都抹不去的陰影。
二、遺忘生活：近代哲學(xué)思維之本質(zhì)
自然科學(xué)所描繪的“科學(xué)世界”實(shí)際是我們的生活或生活世界的某個(gè)領(lǐng)域或某種性質(zhì)，但是若把此領(lǐng)域或性質(zhì)夸大為全部的生活、整個(gè)的世界或世界的本質(zhì)，那么，現(xiàn)實(shí)的生活或生活世界便被切割、抽象和遺忘了?？茖W(xué)世界觀的此種性質(zhì)在其所蘊(yùn)含的思維方式――本質(zhì)主義、客觀主義、理性主義和實(shí)體主義――上更為充分地展示了出來。
（一）本質(zhì)主義?？茖W(xué)世界觀首先是一種本質(zhì)主義思維。所謂本質(zhì)主義是一種先在設(shè)定對(duì)象的本質(zhì)，然后用此種本質(zhì)來解釋對(duì)象的存在和發(fā)展的思維模式。本質(zhì)主義不僅預(yù)設(shè)實(shí)體、事物的靜態(tài)本質(zhì)，而且先在設(shè)定事物的過程本質(zhì)，即主張任何事物的發(fā)展均有一定之規(guī)，在發(fā)展之先，發(fā)展的路徑和結(jié)果便已被先在決定，因此只要把握了事物發(fā)展的初始狀況和演化規(guī)律，便可以推論出事物的整個(gè)發(fā)展過程?！鞍凑者@種假設(shè)，如果有能夠
做這種演算的超人智慧（如拉普拉斯小妖――引者），那么過去、現(xiàn)在和未來就可以一目了然”。⑨所以，本質(zhì)主義必導(dǎo)向還原主義，即對(duì)宇宙發(fā)展的初始狀況、條件的探尋，對(duì)第一原理、原初創(chuàng)造者或先在本質(zhì)的追問。而此種探尋和追問意味著對(duì)現(xiàn)世、對(duì)此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)狀況、對(duì)當(dāng)下人類置身于其中的生活世界的漠不關(guān)心。
古代自然哲學(xué)是本質(zhì)主義，追問始基即是尋找初始狀況。中世紀(jì)神學(xué)也是本質(zhì)主義：世界中所發(fā)生的一切在上帝創(chuàng)世之前就已安排好了。本質(zhì)主義在近代并沒有消失，而且獲得了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)后盾。牛頓的宇宙是一個(gè)符合機(jī)械原理的有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)體系，一旦發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)規(guī)則，“并將它們還原為精確的數(shù)學(xué)表達(dá)，我們就劃出了全部未來知識(shí)的道路。我們只需充分展開這些規(guī)律中所暗含的最深層的結(jié)構(gòu)”。⑩笛卡爾關(guān)于世界體系的論著就旨在實(shí)施這一基本方案，這部論著的格言是：給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我就能給你造出一個(gè)世界來。近代本質(zhì)主義在黑格爾的科學(xué)世界觀中得到最充分的體現(xiàn)：絕對(duì)理念在演化之先就已注定處于自我否定、否定之否定的演化旅途，在此過程中產(chǎn)生的一切事物都具有必然性和合理性。
近代本質(zhì)主義突出表現(xiàn)為樂觀主義、進(jìn)步主義。既然世界是規(guī)律的集結(jié)，那么，人把握了規(guī)律便可操縱世界；既然自然是一個(gè)量化的、機(jī)械世界，那么世界秩序的發(fā)現(xiàn)就只是時(shí)間問題，因此，時(shí)間的延伸即等于知識(shí)的積累和人控制、支配世界能力的增強(qiáng)，便意味著社會(huì)的進(jìn)步、人類生活水平的提高和道德狀況的改進(jìn)。只要假以足夠時(shí)日，人類必定會(huì)跨入“千年至福王國”。也就是說，近代人是天生的樂觀主義者，他們對(duì)自己的前途和人類的命運(yùn)充滿了種種美好的憧憬，他們視社會(huì)進(jìn)步為必然的、線性的、命定的過程。在這一過程中，不論個(gè)人采取何種態(tài)度，阻礙也好，漠不關(guān)心也罷，均無關(guān)宏旨，社會(huì)進(jìn)步總能沖破重重壁壘為自己開辟道路。這樣，現(xiàn)實(shí)、人自身均隱而不顯，凸顯的只是預(yù)定的進(jìn)步趨向，過程的本質(zhì)在過程之先、在過程的承擔(dān)者之外被先在設(shè)定了。此種主義的消極影響是顯而易見的：既然進(jìn)步是命定的，與人的行為無關(guān)，那么，人便對(duì)歷史、社會(huì)不再負(fù)有任何責(zé)任，人無需向善，無需為進(jìn)步憂慮，無需為自己的行為后果擔(dān)憂，進(jìn)步自己便可以實(shí)現(xiàn)自己，如此為人的自我放縱大開方便之門，為容忍、縱容惡提供了口實(shí)。
本質(zhì)主義必導(dǎo)向同一主義、中心主義。既然每一事物、每一過程都存有本質(zhì)，那么一類事物、進(jìn)而整個(gè)世界呢？本質(zhì)主義設(shè)定對(duì)象的秩序、不變性和穩(wěn)定性，而秩序、穩(wěn)定性和不變性正是同一性或中心。所以，近代哲學(xué)家們不僅給所有的對(duì)立面設(shè)置一個(gè)中心，而且認(rèn)為整個(gè)世界也存在一個(gè)中心：唯物主義者將其歸之于物質(zhì)，唯心主義者歸于精神。而既然整個(gè)世界是統(tǒng)一的，那么整個(gè)世界便在一個(gè)體系中可以闡述。同一主義必然演化為“體系癖”，導(dǎo)向后現(xiàn)代主義批判的“堂皇敘事”或“宏大敘述”。笛卡爾把自己的哲學(xué)體系比作一棵樹，其中，形而上學(xué)是樹根，物理學(xué)是樹干，其他各門具體科學(xué)是樹枝；霍布斯以“物體”為核心范疇的體系由兩部分組成：研究自然物體的自然哲學(xué)和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學(xué)”；黑格爾的絕對(duì)理念體系更是包羅萬象：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)，他那個(gè)時(shí)代的所有學(xué)問都被這個(gè)宏大體系所囊括?！绑w系癖”在黑格爾身后的德國達(dá)到高潮，恩格斯曾描繪了這一“景觀”：“近來在德國，天體演化學(xué)、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長(zhǎng)起來。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的‘體系’”。[11]而為了體系的完整性，體系癖們不惜以臆想的聯(lián)系替代現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系。
（二）客觀主義。所謂客觀主義是指把世界作為自在存在、把關(guān)于外于人的自在世界的客觀真理作為其最高追求的觀念?？茖W(xué)世界觀就是一種客觀主義思維：科學(xué)世界觀使主客分離，視世界為自在存在的物理世界，而人則是世界之外的旁觀者。既然世界是自在的，那么作為旁觀者的人的任務(wù)便只能是認(rèn)識(shí)這個(gè)自在的世界本質(zhì)和規(guī)律，便只能以這個(gè)自在世界為對(duì)象和目標(biāo)。
客觀主義是本質(zhì)主義的衍生物。既然事物及其過程存在著先定的、永恒不變的客觀本質(zhì)和規(guī)律，事物的存在和發(fā)展完全由其本質(zhì)和規(guī)律所決定，人只能站在世界之外觀看世界的存在和演化，那么，客觀性便是本質(zhì)主義的唯一追求，所謂認(rèn)識(shí)只能是符合，一切的主觀性和歷史性作為非客觀的東西應(yīng)予以排除，客觀存在才是判明認(rèn)識(shí)真假的標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)質(zhì)上是一種無主體的、非人的、忘我的哲學(xué)，是一種“鏡喻哲學(xué)”（羅蒂語）。洛克的“白板說”最形象地表達(dá)出了此種再現(xiàn)主義。我們的心靈是一張白紙，上面沒有記號(hào)和觀念，一切觀念和記號(hào)都來自后天的經(jīng)驗(yàn)。不僅洛克，整個(gè)近代哲學(xué)都在追求知識(shí)的此種客觀性；唯物論者以感官經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)客觀性的根據(jù)，如此獲得的便是客觀真理；唯心論者則以上帝或某種外在于人的絕對(duì)作為知識(shí)的客觀性的保證。甚至近代的主觀主義者也不過是借助“主觀”來確保知識(shí)的客觀性。胡塞爾就認(rèn)為，“笛
卡爾不僅是近代客觀主義的理性主義的創(chuàng)始人”，而且他對(duì)“客觀主義的強(qiáng)烈興趣是他曲解自己的原因”，他與經(jīng)驗(yàn)主義的客觀主義的不同之處在于，他對(duì)“這種客觀主義作了主觀的論證”。[12]
客觀主義包藏著絕對(duì)主義、教條主義：那個(gè)客觀自存的、作為人的認(rèn)識(shí)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)象就是絕對(duì)。要求人類徹底忘卻自我、排除一切主觀性，就是為了使人達(dá)到那個(gè)絕對(duì)。而一旦達(dá)到那個(gè)絕對(duì)，意即獲得絕對(duì)真理，認(rèn)識(shí)無需再前進(jìn)，人也不再有創(chuàng)造，剩下的只是循著絕對(duì)真理行事就可以了。不僅如此，客觀主義還勢(shì)必導(dǎo)致權(quán)威主義：既然存有絕對(duì)真理，而又不是所有人都可達(dá)到絕對(duì)真理，只有那些能夠做到“墮肢體、黜聰明、離形去知”之人，才可通于“大道”，那么顯然，那些通到了“大道”的成為權(quán)威，成為絕對(duì)真理的化身，成為人們頂禮膜拜的對(duì)象。近代（包括古代）哲學(xué)的大師們大都對(duì)自己的哲學(xué)抱有此種絕對(duì)主義態(tài)度。正是由于有了此種態(tài)度，近代哲學(xué)才成為一種“獨(dú)自”，成為頤指氣使的、專橫的絕對(duì)命令。它不是啟發(fā)、分析，而是說教、布道。它不是引導(dǎo)人去發(fā)現(xiàn)真理，而是以救世主的身份向人們宣揚(yáng)真理，要人們無條件地接受真理。這樣，真理的發(fā)現(xiàn)者就不再是人，而成為遠(yuǎn)離生活的神?！罢J(rèn)為人的心，相當(dāng)于這樣一面無遮蔽的鏡子，而且他對(duì)此了然于胸，這樣一種觀點(diǎn)，誠如薩特所說，就是神的形象”。[13]
（三）理性主義。把近代稱為理性主義時(shí)代一點(diǎn)也不過分?！翱茖W(xué)世界”就是一個(gè)理性世界，理性不僅是作為旁觀者的人的本質(zhì)，而且那個(gè)外于人的自在存在的世界也被理性化了：它的根本特性是廣延性，它的運(yùn)動(dòng)遵循的是機(jī)械的力學(xué)法則，在它之內(nèi)所出現(xiàn)的一切都是必然的或可以預(yù)期的。
近代理性主義首先表現(xiàn)為將理性神圣化。理性不僅是評(píng)判一切的最高標(biāo)準(zhǔn)，而且在它面前，自然不再存在任何秘密，同時(shí)理性自己就可以實(shí)現(xiàn)自己。理性的神圣化是有一個(gè)過程的。17世紀(jì)的理性是一個(gè)裝著永恒真理的容器：18世紀(jì)的理性“是一種引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真理、建立真理和確定理性的獨(dú)創(chuàng)性的理智力量”，是通過分解對(duì)象而獲得對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)的能力。到了19世紀(jì)，理性則被提升為創(chuàng)生萬物的本體，此種理性不僅可以認(rèn)識(shí)世界，而且自己能夠?qū)崿F(xiàn)自己。這樣，在一個(gè)人格化的上帝死去之后，近代又找到自己新的崇拜物――理性。當(dāng)尼采高喊上帝死了之時(shí)，他要判處其死刑的并非是基督上帝，而是理性上帝，因?yàn)榍罢咴缫讶胪痢?/p>
理性不僅是一種能力，而且是一種方法，對(duì)能力的膜拜同時(shí)意味著對(duì)理性方法的推崇。近代的理性方法實(shí)際是自然科學(xué)方法：一方面，自然是理性的最重要對(duì)象，自然的數(shù)學(xué)化要求一種相應(yīng)的數(shù)學(xué)方法；另一方面，世界觀的“科學(xué)化”也必須使科學(xué)方法“世界觀化”，而自然科學(xué)的成功似乎也證明了其方法的普適性。所有這些使得近代人認(rèn)為，“只有遵循自然科學(xué)的偉大模式，才能更新這些科學(xué)，更深刻地洞察法律、社會(huì)、政治甚至詩的精神”。對(duì)近代人而言，真與美、理性與自然、歷史與自然都是同一個(gè)東西，自然科學(xué)和藝術(shù)不過是表現(xiàn)了這種秩序的不同方面而已?！叭藗兛梢詫?duì)自然和歷史提出同樣的問題，運(yùn)用同一種普遍的‘理性’方法”。[14]即一種邏輯性的、數(shù)學(xué)化的、精確科學(xué)的方法。斯賓諾莎的倫理學(xué)就是用這種方法寫成的，格勞秀斯的法律也是遵循此種方法建立起來的。不論是唯理論者推崇的演繹法還是經(jīng)驗(yàn)論者欣賞的歸納法，都是同一方法的不同表現(xiàn)而已：演繹法是從已知推出已知，歸納所得出的結(jié)論也無不在經(jīng)驗(yàn)中，這里均沒有創(chuàng)造和飛躍，所有的只是重復(fù)或同義反復(fù)，只有加減計(jì)算或簡(jiǎn)單的排列組合。甚至連指責(zé)倫理學(xué)方法之有限性的黑格爾在本性上也未擺脫他所批判的方法，在絕對(duì)理念的演化體系中，一切都是先定的，演化的過程和結(jié)果在演化之先便已注定，因此，絕對(duì)理念的推演仍然是從已知到已知。
近代人對(duì)理性的崇拜根本源于其欲取代上帝的沖動(dòng)或“主體形而上學(xué)”的沖動(dòng)，源于統(tǒng)治和家長(zhǎng)式?jīng)_動(dòng)。古希臘把人置于宇宙和諧的中心，中世紀(jì)的人雖被置于神之下，但卻高居于萬物之上。然而，隨著目的和神性被逐出自然以及哥白尼天文學(xué)的出現(xiàn)，人失去了其高貴性，人不僅不再是宇宙的目的，而且喪失了宇宙中心的地位，成了世界之外的渺小的旁觀者，人的地位似乎降低了。但是，恰如羅素所言：“科學(xué)的輝煌勝利使人的自尊復(fù)活了”，[15]通過科學(xué)，人可以占有進(jìn)而支配自然，成為自然的主人。而科學(xué)是理性的產(chǎn)物，近代人崇尚理性實(shí)際是贊美科學(xué)，是為使人贏回自尊。質(zhì)言之，在近代對(duì)理性的膜拜的背后實(shí)際隱藏的是主人話語或權(quán)力和支配話語，是在神賦予人的優(yōu)越地位喪失后人重新確立自己的中心地位、進(jìn)而成為神的努力。如阿多爾諾所言：“從一開始起，非神秘化的努力和對(duì)偏見的攻擊就浸透了家長(zhǎng)式的沖動(dòng)，即統(tǒng)治的沖動(dòng)，在戰(zhàn)勝迷信之后，人類理性將統(tǒng)治一個(gè)警醒的自然。為了獲得支配地位，理性致力于簡(jiǎn)化宇宙，把所有個(gè)別的細(xì)節(jié)都?xì)w于抽象的范疇或系統(tǒng)的邏輯體系――理想地納入方便的數(shù)學(xué)公式之內(nèi)……”。[
16]即是說，左右著近代理性主義思維的實(shí)際是一種功利主義價(jià)值取向：作為工具的理性所指向的是人對(duì)自然的占有和人之感性欲望的滿足，是物質(zhì)財(cái)富的增加和生活水平的改善。若沒有功利主義，理性主義便失去指向。然而，享受現(xiàn)世并不意味著近代人沒有遺忘生活：一方面，理性主義本身即是對(duì)人的神化，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的抽象；另一方面，功利主義也是對(duì)生活的切割，是對(duì)人之精神生活和超越性的遺忘，是把人動(dòng)物化、實(shí)體化的結(jié)果。
（四）實(shí)體主義。所謂實(shí)體問題本質(zhì)是關(guān)于宇宙的終極構(gòu)成或?qū)嵲诘慕K極性質(zhì)的問題，而科學(xué)世界觀就是對(duì)這兩個(gè)“終極”的設(shè)定。當(dāng)近代哲學(xué)把自然看作自我封閉的獨(dú)立存在，把人視為自私自利的自足存在時(shí)，它就把人和自然均實(shí)體化了?？茖W(xué)世界觀必表現(xiàn)為實(shí)體主義思維。
近代實(shí)體主義并非空穴來風(fēng)，而是一種根植于亞里士多德的漫長(zhǎng)哲學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。在哲學(xué)史上，亞氏最早對(duì)實(shí)體概念進(jìn)行了系統(tǒng)規(guī)定：“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個(gè)主體，也不存在一個(gè)主體中”。[17]近代哲學(xué)家在使用實(shí)體一詞時(shí)，他們基本沿循了亞氏的實(shí)體概念，即獨(dú)立自存的、不變的和基礎(chǔ)的東西。近代哲學(xué)正是用此種實(shí)體概念來規(guī)定世界的，世界就是由實(shí)體構(gòu)成的，或者說，就是一個(gè)巨大的實(shí)體。如科廷漢所言：“這一串概念――作為萬變之宗的實(shí)體，作為本質(zhì)或性質(zhì)的實(shí)體，作為謂語之主語的實(shí)體以及作為獨(dú)立存在的實(shí)體――深深地根植于16-17世紀(jì)的思維模式中”。[18]對(duì)于不同的近代哲學(xué)家而言，世界的實(shí)體性都是不言而喻的，唯一的差別在于，有些哲學(xué)家主張一元實(shí)體論，如斯賓諾莎和黑格爾；有的則堅(jiān)持多元實(shí)體論，如笛卡爾。前者主張世界本質(zhì)上只存在一個(gè)實(shí)體，后者則認(rèn)為世界是由多個(gè)實(shí)體組成。
近代哲學(xué)不僅用實(shí)體主義思維看待自然，而且以此來分析社會(huì)，從而形成了實(shí)體主義的社會(huì)和政治學(xué)說。既然每個(gè)人都是單子、實(shí)體，那么，社會(huì)無非是單個(gè)人的集合，如同自然數(shù)組成的數(shù)的集合一樣。這樣一個(gè)社會(huì)的原初狀態(tài)、本質(zhì)狀態(tài)或自然狀態(tài)必然是每個(gè)人都按自己的本性生活的狀態(tài)，是一種平等狀態(tài)，因?yàn)樽鳛楠?dú)立實(shí)體的個(gè)人是互不相屬、互相獨(dú)立的，并不存在一個(gè)實(shí)體性的個(gè)人歸屬于另外一個(gè)實(shí)體個(gè)人的問題，因此人生而平等。萊布尼茨的單子論以及近代實(shí)體主義的重大意義正在于此：為個(gè)人爭(zhēng)得平等權(quán)利。霍布斯和盧梭對(duì)自然狀態(tài)的論述最清晰地展示了近代哲學(xué)對(duì)社會(huì)的實(shí)體主義理解?？磥?，盡管近代的自由、平等、博愛等思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，但用以論證它們存在的思維卻是本質(zhì)主義。
在一定意義上，把個(gè)人實(shí)體化的確是在推崇個(gè)人、鼓吹個(gè)人主義。這也是與近代社會(huì)的發(fā)展相吻合的，因?yàn)?，在近代，作為?shí)體存在的個(gè)人是商品社會(huì)利益存在的最小單位，即是一個(gè)利益主體，是物欲化的人，是只知要求滿足自己的感性欲望的占有性個(gè)體。這樣一種利益主體的存在是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在要求：它既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，又是進(jìn)行交換的必要前提。于是，在這種現(xiàn)實(shí)需要的驅(qū)動(dòng)下，哲學(xué)家們便將此種個(gè)人利益主體絕對(duì)化、永恒化和實(shí)體化了，由此走向個(gè)人主義、利己主義。然而，這卻是一種抽象的個(gè)人主義，它不是對(duì)人之個(gè)性的張揚(yáng)，而只是對(duì)人之私利的推崇，是對(duì)每個(gè)人的利己主義本質(zhì)的先在設(shè)定，這樣的個(gè)人主義與抽象的群體主義是兩極相通的。因?yàn)槔簜€(gè)人的本質(zhì)實(shí)際是類本質(zhì)，是群體中的每個(gè)人共同具有的本質(zhì)。這樣的個(gè)人雖然互不相屬，各人有各人的利益，但卻是相同的利益。如此便不難理解在個(gè)人主義的近代何以會(huì)產(chǎn)生黑格爾的國家主義，何以費(fèi)爾巴哈會(huì)把人追求幸福的利己主義本質(zhì)歸結(jié)為類本質(zhì)，即普遍的類的利己主義。
以上即是近代科學(xué)世界觀所蘊(yùn)含的思維方式，我們可以將此種思維方式統(tǒng)稱為本質(zhì)主義，因?yàn)槔硇灾髁x、客觀主義和實(shí)體主義不過是本質(zhì)主義的衍生物。由上述分析也不難看出，這種思維是以遺忘現(xiàn)實(shí)生活世界為特征的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的某些方面抽象化的結(jié)果。也正是由于它是抽象主義，它便在理論和實(shí)踐上均陷入難以解脫的困境。
二、充分啟蒙了的世界卻彌散著勝利的災(zāi)難
遺忘生活的理論并不會(huì)被生活所“遺忘”：任何理論一經(jīng)產(chǎn)生便會(huì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮某種作用。所以，遺忘生活的理論不僅是生活之表達(dá)的扭曲，而且也會(huì)扭曲現(xiàn)實(shí)生活世界。
（一）獨(dú)斷論還是懷疑論：科學(xué)世界觀的二難抉擇。古代哲學(xué)家是天生的可知論者，他們對(duì)于主客體的一致抱有天真的、也是十分可貴的信心。然而，這樣一種信念在近代卻遭遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)：科學(xué)世界觀使主體與客體、人與自然分離，主體人的本性是思維，客體自然的根本屬性是廣延?！坝谑?，破天荒第一次出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的難題：一個(gè)非物質(zhì)的、無展延的心靈何以能了解運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)”。[19]問題一開始就不在于心靈能否了解物質(zhì)，而在于“心靈何以能”了解物質(zhì)，或者說，在于如何能證明或經(jīng)由理性從理論上說明心靈與物質(zhì)的統(tǒng)一。因?yàn)椋瑥馁だ缘脚ｎD，近代自然科學(xué)已經(jīng)提供了一幅宇宙圖景，而此種
圖景的正確性、普適性和有效性也業(yè)已為實(shí)踐所證實(shí)。換言之，實(shí)踐已證明了主客體的統(tǒng)一，哲學(xué)家所面對(duì)的只是一個(gè)理論問題。而既然實(shí)踐已確證了主客體的統(tǒng)一，那么縱然遇到天大的困難，哲學(xué)家們也不可能將其作為一個(gè)偽問題而予以拋棄。于是，認(rèn)識(shí)論遂成為近代哲學(xué)的中心。
近代哲學(xué)解決主客統(tǒng)一的途徑有二：一為經(jīng)驗(yàn)主義的，一為理性主義的。經(jīng)驗(yàn)主義者從知識(shí)的客觀性出發(fā)，試圖通過感性和理性相統(tǒng)一的途徑來解決主客統(tǒng)一問題。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，物質(zhì)世界和精神世界雖然本性不同，但前者卻可以為人的感覺所感知，感覺是溝通主客體的橋梁，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來源。然而，經(jīng)驗(yàn)論的此一論斷卻蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)論大廈傾覆的命運(yùn)：既然思想中的一
知識(shí)論
總有一個(gè)你要的,都是與此有關(guān)的,希望能幫上你的忙
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