像我一樣喝得亂七八糟再寫(xiě)，你就有境界了。但我先得問(wèn)一下，你酒量行么？我可以醒了就喝，從朝到晚，你還是別學(xué)。
怎樣才可以寫(xiě)出思想境界高而又有文采的散文
作者:湖畔悠悠心
感謝邀請(qǐng)。回答一下，請(qǐng)指教。
“風(fēng)格即人”馬克思和恩格斯經(jīng)常引用布封的這句話。意思就是說(shuō)，作品的風(fēng)格就是作家的人格。文如其人，人是什么樣子，呈現(xiàn)在他的作品中的風(fēng)格就是什么樣子。
真正的詩(shī)文創(chuàng)作總是作者有感而發(fā)。總是“情動(dòng)于中而形于言”的總是“從肺腑中流出”的，因此作品中必然真實(shí)反映作者的真實(shí)的思想感情，世界觀，也就是人格。[清]葉燮說(shuō):
詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語(yǔ)，李白有遺世之句，杜甫興『廣廈萬(wàn)間』 之愿，蘇軾師『四海弟昆』之言。凡如此類(lèi)，皆應(yīng)聲而出。其心如日月，其詩(shī)如日月之光。隨其光之所至，即日月見(jiàn)焉。故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)。使其人其心不然，勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語(yǔ)；能欺一人一時(shí)，決不能欺天下后世。究之閱其全帙，其陋必呈。其人既陋，其氣必苶，安能振其辭乎？故不取諸中心而浮慕著作，必?zé)o是理也?！边@里說(shuō)的是寫(xiě)詩(shī)，散文創(chuàng)作也是這樣。文學(xué)創(chuàng)作是相通的。
所以必須提高自己的思想境界。
在此我不想過(guò)多地談這方面的問(wèn)題。因?yàn)槿巳硕家岣咦约旱乃枷刖辰?。而且是一個(gè)人生中的必修課。
我要講的是如何在比較短的時(shí)間提高我們的散文寫(xiě)作水平。
這里有個(gè)寫(xiě)作技巧問(wèn)題。
作為文學(xué)創(chuàng)作的散文和詩(shī)歌、小說(shuō)一樣，它們共通的特點(diǎn)是用形象說(shuō)話，寫(xiě)作的過(guò)程是形象思維的過(guò)程。而形象思維有三個(gè)顯著的特征:
一是形象，二是想象，三是感情。
這三個(gè)特征最根本的特征是形象。想象和感情都是用以構(gòu)成形象的。
形象思維的起點(diǎn)是“原始生活形象”，也就是說(shuō)它是由生活激發(fā)了作者。我們的散文是有感于生活中的事，有了創(chuàng)作欲望，要表述出來(lái)。怎樣表述？用形象。
我們以《岳陽(yáng)樓記》為例略做分析:
“若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱曜(yào)，山岳潛形；商旅不行，檣（qiáng）傾楫（jí）摧；薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ）?。╰īng）蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！?/p>
這兩段作者都是先展現(xiàn)形象畫(huà)面。
一是“滿目蕭然”的畫(huà)面；一個(gè)是“次樂(lè)何極”的畫(huà)面。作者用的是形象思維。畫(huà)面用的是重彩描寫(xiě)的方法。然后各自都有一句抒情的句子:
“登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣?！?/p>
“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣?！?/p>
先描寫(xiě)后抒情?！耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”抒情則是形象畫(huà)面的深化是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。
而全文的“文眼”則在最后一段:
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？ 不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎。噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？
“不以物喜，不以己悲”；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”思想境界是高的。
我們?cè)僖?小石潭記為例略做分析:
唐代：柳宗元
“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。(珮 通：佩)
潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。似與游者相樂(lè)。(下澈 一作：下徹)
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹”
同《岳陽(yáng)樓記》一樣，作為散文也是先以景物形象展現(xiàn)給我們:
“從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，”
接著一句“心樂(lè)之”抒情。
接著又是景物描寫(xiě):
伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。(珮 通：佩)
潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽?！边@一段中尤以那句“皆若空游無(wú)所依。日光下澈，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。”寫(xiě)魚(yú)的形象很傳神。緊接著一句“似與游者相樂(lè)”的抒情點(diǎn)出了情語(yǔ):
魚(yú)，多么富有人情味，這倒觸動(dòng)了作者情懷。在此，這一“樂(lè)”字值得注意。作者由于改革受挫，被貶遠(yuǎn)方，精神負(fù)擔(dān)很重，處在極度煩惱和壓抑之中。為何能“樂(lè)”？乃是因?yàn)殡x開(kāi)了紛陳煩惱的官場(chǎng)這一是非、爭(zhēng)斗之地，在這里找到了這樣一塊清靜之地，看到游魚(yú)的怡然自得，靈魂得到了凈化和復(fù)歸。水之清，魚(yú)之樂(lè)，終于給這位破碎了心的散文家?guī)?lái)了片刻的歡樂(lè)。清靜神樂(lè)是這篇散文前半部分的主旋律。
然而，現(xiàn)實(shí)是嚴(yán)峻的。
在這“四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”的環(huán)境中，作者感到“其境過(guò)清不可久居”。
這幾句是全文的“文眼”
樂(lè)畢竟是暫時(shí)的，而凄愴是永恒的。面對(duì)這種原始的悄愴之景，或許更感到難受，或許更激起作者凄涼的聯(lián)想，因此形成了感情從“樂(lè)”到“凄”的大幅度滑坡。這一滑坡的表現(xiàn)也是立竿見(jiàn)影，覺(jué)得此地不可久居而趕快離開(kāi)，倍感凄寒逼人，毛骨悚然。這篇散文歷來(lái)被人們譽(yù)為精品。感情貫與始終。
通過(guò)以上兩篇經(jīng)典散文大家之文的分析我們知道以下幾點(diǎn):
一.散文要用形象思維，始終用形象說(shuō)事。
二.而打動(dòng)我們的方法就是:作者運(yùn)用想象的方法“思接千載”，“視通千里”《黃鶴樓記》由眼前之景想到“不以物喜，不以己悲”想到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”
《小石潭記》則是由眼前景想象到自己的處境。這無(wú)人過(guò)問(wèn)，不被人們重視的荒野小潭的命運(yùn)不就是自己?jiǎn)?？表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
三.景在前，抒發(fā)感慨于后。尤其結(jié)尾要有“文眼”點(diǎn)化之句。升華文意。使文章有“思想境界。”
四.情感融入景中。白居易說(shuō):“感人心者莫先乎情。”這種“情”不僅要“真”要“誠(chéng)”還要“高品味，高境界”這樣的作品才能“驚心而動(dòng)魄，垂世而遠(yuǎn)行”（明.焦竑語(yǔ)）。