中國道家養(yǎng)生歷史悠久，博大精深其核心是中國道家 內(nèi)丹養(yǎng)生之道，其理論基礎(chǔ)主要為中國傳統(tǒng)的生命科學(xué)理論：其主旨是讓人們的生活方式“道法自然”規(guī)律生活，進(jìn)而因而制之自然規(guī)律達(dá)到“樂天知命，掌握人類自身生命密碼，同時掌握宇宙天地人大自然萬物生命變化的規(guī)律”，最終讓全人類達(dá)到健康長壽、平生事業(yè)獲得成功。用黃帝 《陰符經(jīng)》中講：“宇宙在乎手，萬化生乎身”中國道家養(yǎng)生學(xué)及其核心中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道主要經(jīng)典有：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)》、《黃帝歸藏易》、《老子道德經(jīng)》、《太上老君內(nèi)丹經(jīng)》、《老子常清靜經(jīng)》等。中國道家養(yǎng)生學(xué)核心中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道的科學(xué)機(jī)制為“天人合一”,通過修練中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道達(dá)到 “返樸歸嬰”，其主要經(jīng)典有：老子親傳弟子,尹喜真人《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》、鬼谷子《黃帝陰符經(jīng)注》、魏伯陽《周易參同契》、 葛洪《抱樸子》、孫思邈《養(yǎng)生銘》《四言內(nèi)丹詩》《千金要方》、漢鐘離、呂洞賓《鐘、呂傳道集》《呂祖百字碑》、張伯端《悟真篇》、張三豐《太極拳》和《丹經(jīng)秘訣》等道家養(yǎng)生著作。中國道家養(yǎng)生學(xué)核心是中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道，修煉方法為“內(nèi)煉生命本源精、氣、神，返還精、氣、神于人體之內(nèi)”。從而確保修學(xué)者能常保自身生命本源精、氣、神圓滿。經(jīng)現(xiàn)代生命科學(xué)家用現(xiàn)代高科技儀器實驗表明：中國道家養(yǎng)生學(xué)核心是中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道所講的“精”，即現(xiàn)代生命科學(xué)中所講的脫氧核糖核酸；“氣”，即臆肽；“神”，即丘腦。此三者是人類生命賴以生存的本源，同時是人類健康長壽，開智回春、天人合一的根本保障和法寶。
靜觀記載中華五千年文明史的中國《二十四史》一目了然：大凡在中國歷史上大有作為的各界泰斗人物，大多首選了中國道家養(yǎng)生學(xué)的核心中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道，做為平生養(yǎng)生與改善命運規(guī)律的法寶。并因平生修學(xué)中國道家內(nèi)丹養(yǎng)生之道，而獲得身心康壽、開啟大智，建成造福人類的萬世事業(yè)，成為各界泰斗。諸如：中華民族神圣祖先、中華文明始祖黃帝，“東方圣經(jīng)”《道德經(jīng)》的作者、中國道家祖師老子，中國儒家圣人、中國教育界祖師孔子，中國兵家祖師《孫子兵法》的作者孫子，中國商業(yè)祖師范蠡，中國智慧圣人鬼谷子，中國道學(xué)高師黃石公（即黃大仙）中國帝王之師張良，中國道教創(chuàng)始人張道陵，中國“萬古丹經(jīng)王” 《周易參同契》的作者魏伯陽。中國大科學(xué)家張衡、中國大書法家書圣王羲之、中國晉代道家養(yǎng)生名家葛洪、中國藥王孫思邈、中國詩仙李白、中國唐，宋時代、道家養(yǎng)生名家漢鐘離、呂洞賓、張果老、陳摶、張伯端。中國明、清之際，主要有中國太極拳與中國武當(dāng)派武術(shù)創(chuàng)始人張三豐、中國清代道學(xué)名家黃元吉、中國近代道學(xué)桐乎名家陳攖寧、當(dāng)代世界著名老壽星吳云青中國了人華山道功名家邊智中道長、中國中南山百歲道醫(yī)李理祥、中國安陽三教寺李嵐峰高師、中國武當(dāng)山百歲高道唐道成、中國四川青城山百歲高道趙百川弊判…
內(nèi)丹養(yǎng)生的方法簡單來說是丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內(nèi)丹是以天人合一思想為指導(dǎo)，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修行方式。從中華道教宗祖軒轅黃帝求道于廣成子記載算起，內(nèi)丹已經(jīng)經(jīng)歷了五千年的發(fā)展歷程。丹道祖經(jīng)丹道的發(fā)源，是非常早的事。《道德經(jīng)》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》、《楚辭?遠(yuǎn)游》和《陰符經(jīng)》以及黃老學(xué)派作品可是說是所有丹經(jīng)必本的祖經(jīng)，后世一切丹經(jīng)均從其中發(fā)揮而來，一直是內(nèi)丹法訣的綱要。
一，從道德經(jīng)看道家貴生精神
道租輪改德經(jīng)33章說知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。50章說有善執(zhí)生者。51章說萬物尊道而貴德，52章說天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。那么人能回到天下母這里就能實現(xiàn)一切包括長生不死。那么這天下母是什么？我們再回到25章看，25章說有物混成，先天地生。寂呵x呵，獨立而不改，可以為天下母。吾未知其名，子之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。那么我們可以看到這天下母是道或者大。那么這道是什么呢？我們來看第1章，道可道，非恒道。名可名，非恒名。那么這么玄妙的道有什么特征呢？對于我們?nèi)祟愑惺裁醋饔媚?？我們來?2章，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?？傮w來看，這成為道也是天下母，也是我們要回歸的道或者天下母原來具有重要的作用那就是創(chuàng)造生命的能力。之所以拿母親來做比喻，原來這天下萬物的出生就像母親生孩子一樣。生命就這樣從無到有，這才是最大的道和奇跡。那么一切的生命的能力就在母親里面，也就是在道里面。修身養(yǎng)性或者說長生不老的奧秘就是讓自己像嬰兒一樣回歸到母親那里，這就是回歸到道里面。76章說人之生也柔弱。55章說益生曰祥。20章說我泊焉未佻，若嬰兒之未咳。我獨異于人，而貴食母。本文雖然以圣人治國來談治國之道，但有時也講圣人怎么治理好自己的身體，也就是養(yǎng)生之道，在13章說故貴為身為天下，若可以托天下。愛以身為天下，若可以寄天下。在這段話我們就可以知道，以道家為主的君王都比較重視自己的養(yǎng)生。因為比較看重自己身體和愛護(hù)自己身體的君王才可以承受治理天下。從中國歷史來看，特別是從秦始皇統(tǒng)一中國建立了中央集權(quán)的封建專制制度之后，每個朝代的君王的之國表面上以法家或者儒家為主內(nèi)配以道家或者后來的佛家，但是這只是從外來看治理外部的百姓的。從治理自己來說，每個朝代都以道家養(yǎng)生為主，雖然后來的佛教進(jìn)入中國，但是在修身養(yǎng)性方面仍然替代不了道家的貴生之道。因為從道家的根本道德經(jīng)上已經(jīng)把這個根基扎牢固了，一直影響到今天。從秦始皇派五百童男童年出秦皇島尋找長生不老的仙藥，到漢武大帝雖然接受漢代大儒董仲舒的罷黜百家獨尊儒術(shù)建議，但是對于自身的修身養(yǎng)性方面還是追求長生不老，不僅去尋找而且還吃了不少丹藥。到后來的貞觀之治，到宋真宗到徽宗，無不注重養(yǎng)生?；实圩陨硗炎陨淼酿B(yǎng)生放在自己生命的重要位置，特別是宋徽宗不僅煉丹藥，還親自主持實行斗茶比賽，那怕國家都快亡了，自己還不忘記修身養(yǎng)性。雖然后代的君王看到君王自身過度修身養(yǎng)性會耽誤治國理政，但是到了自身面對自身的生命之時仍然逃不出關(guān)心自己身體和生命，以至于大力進(jìn)行修身養(yǎng)性的實踐活動。不僅是帝王將相，哪怕是平民老百姓，哪一個不也愿意自己的身體得到損壞，自己的生命受到損失？道家的老子只不過說出來了人間的真理所在而已，沒有人會打破的。人人都需要貴重自己的身體和生命，而且要想長生長壽，必須回到給予生命的母親也就是道里面。這就是道家后來從外丹養(yǎng)生變化到內(nèi)丹養(yǎng)生的根本原因。外丹養(yǎng)生著重從自然那里提取物質(zhì)煉取長生不老之丹藥，但是實踐證明這種方法是失敗的。不僅沒有達(dá)到養(yǎng)生之功效，反而減少了人的壽命，嚴(yán)重的就會立刻致死。這就是古代很多帝王暴死的原因之一。后代道家煉丹藥的人重新返回老子道德經(jīng)，經(jīng)過領(lǐng)悟才真正走向了內(nèi)丹養(yǎng)生的道路。也就是外在的養(yǎng)生之物如果過度使用或者錯誤使用，不僅不會幫助我們修身養(yǎng)性，而且還會損害我們的修身養(yǎng)性。所以真正的養(yǎng)生，就要回到老子道德經(jīng)中所說的貴食母。也就是回到生命的本源那里才行，就像嬰兒回到母親那里才行。這就有了道家對于我們?nèi)吮旧淼恼J(rèn)識。人本身由精氣神所組成。這精氣神通過神最后返還回道這母體，只要跟生命的母體道連接上了，就能實現(xiàn)修身養(yǎng)性之目的長生久世了。這就是內(nèi)丹養(yǎng)生的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道的修煉口訣由來。按照這十六字如果真正能修煉成功，那就能達(dá)到修身養(yǎng)性長生不老之目的。
二，茶道之養(yǎng)生方法
茶道的養(yǎng)生方法實際上就是道家所有的修煉方法外丹加內(nèi)丹的綜合。
第一，茶道就是茶和道的合一，茶是看的見的道，道是看不見的茶。茶為陽，道為陰，陰陽合一陰陽平衡相和才能達(dá)到道的創(chuàng)生力量。簡單來說，茶道能夠修身養(yǎng)性，是茶喝進(jìn)人的身體里面，通過清除身體的自由基也就是垃圾，讓我們這個肉身得以保健。而人的健康不僅是肉體的健康，更重要的是心靈的健康。這心靈的健康就不能單獨用喝茶就能夠保健的了。心靈的健康需要用心靈的茶來保健。這心靈的茶就是茶的道，也是茶的精神內(nèi)涵。這道能夠進(jìn)入我們的心靈，凈化我們的內(nèi)心，使我們心靈更加健康，這能夠使心靈健康的茶道的文化和精神我稱之為靈茶。也就是說人生要想真正實現(xiàn)茶道修身養(yǎng)性的功效，必須喝兩杯茶。一杯是肉茶，一杯是靈茶。肉茶保健我們的肉體健康，靈茶保健我們心靈的健康。所以茶道修身養(yǎng)性的意思就是，茶以修身，道來養(yǎng)性。茶可以修身這個很容易理解，那么為什么道可以養(yǎng)性呢？這就回歸到道家養(yǎng)生的母體道里面了。我們先觀察茶有什么樣的特點。先從茶樹來看，茶樹長在天地之間高山之上，沒有人種植它，沒有人養(yǎng)它，上天降下陽光雨露，茶樹就自然而生長了。這種不依靠人的力量生長，而且單靠上天來生長的現(xiàn)實情況，古人稱之為無為，也是由于天道貴生所以自然界萬物都是由于天道才能生長的。這是客觀事實。有了這個事實，我們就能體會老子道德經(jīng)所說的這個道的客觀實在性。既篇天道讓茶樹有生命且生長，那么這天道就蘊含在茶樹里面，所以喝茶養(yǎng)生實際上還是天道在養(yǎng)生。我們繼續(xù)往下分析，茶樹長在山上，樹葉長大人們采摘下來后，經(jīng)過鍋里的高溫炒制，就猶如一個鮮活的生命經(jīng)過烈火而死一樣，所以茶是長在山上，死在鍋里。炒制完了就把茶葉放在茶葉罐里埋起來，喝的時候用水沖泡或者煎煮，與水結(jié)合重新煥發(fā)生機(jī)，復(fù)活了，把內(nèi)在的好多有益健康的物質(zhì)都釋放了出來，最后它進(jìn)入我們身體里保健我們，最后茶葉泡到?jīng)]有味道要倒掉的時候，茶葉好像完成使命死了，但是它卻沒有死，猶如道德經(jīng)33章所說的死而不亡，它的香氣和滋味永遠(yuǎn)留在了人們心里。我們來看茶的這樣的精神到底是一種什么樣的精神？茶，長在山上，死在鍋里，埋在罐里，復(fù)活在水里，香氣和滋味永遠(yuǎn)就在人們的心里。這是一種什么樣的精神。老子道德經(jīng)在最后總結(jié)了道的根本精神那就是81章所說的故天之道，利而不害。這就是現(xiàn)在我們所說的舍己為人的大愛的精神，也是道德經(jīng)79章所說天道無親恒與善人。天道這種大愛的精神事實蘊含在茶道精神里面。表面上我們的肉身在喝茶樹上的葉子泡的肉茶，實際上我們卻在喝著天道大愛給我們的心靈上的靈茶。這兩種茶都喝才能達(dá)到道德經(jīng)42章所說的道生一，這樣的創(chuàng)生的境界。這才能達(dá)到道家內(nèi)丹修煉的最后煉虛還道的最高境界，只要我們回歸到道這個母體里面，我們才能喝道真正修身養(yǎng)性的長生久世的茶。
茶道的養(yǎng)生，如果我們真正發(fā)揮出它的功效的話，就會跟中國自古以來傳承的道家養(yǎng)生結(jié)合起來，共同回到修身養(yǎng)性的根本生命力道里面才能真正達(dá)到茶道修身養(yǎng)性的功效。