一、佛教對中國哲學(xué)的影響？
宋明理學(xué)，近代新哲學(xué)。
二、佛教的內(nèi)容及影響？
一、佛教影響中國傳統(tǒng)哲學(xué)最大者是其本體論的思維模式關(guān)於佛教對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響問題，以往學(xué)界談得不少，應(yīng)該說，這些研究對於幫助人們認識佛教與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相互關(guān)系是很有助益的。但是，筆者近幾年來在接觸這一問題時，始終有一個感覺，即以往學(xué)界之談?wù)摲鸾虒秱鹘y(tǒng)哲學(xué)的影響，經(jīng)常著眼於某些具體的問題，如中國古代某個思想家的哪一個說法是受到佛教的影響，哪一個術(shù)語來源於佛教，或者說某某儒者「出入於佛老」凡數(shù)十年，等等。不能否認，這種研究有其合理性，因為任何研究總是從具體問題開始的。但是，正如任何研究又都有一個不斷深入、不斷發(fā)展的過程一樣，對於佛教與傳統(tǒng)哲學(xué)相互關(guān)系的探討，似不宜老是停留於某些表面的現(xiàn)象，而應(yīng)該在搞清楚這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，進一步去探討其更深層、更根本的東西……筆者認為，這個更深層、更根本的東西之一，就是思維模式問題。
佛教，特別是大乘佛教的思維模式，是一種本體論，是一種以真如、實相為本體的本體論，這一點，諒學(xué)術(shù)界已無異議。誠然，佛教在剛建立時，釋迦牟尼曾經(jīng)對諸如有始無始、有邊無邊及本體等虛玄、抽象的問題不感興趣，采取避而不答的態(tài)度，但是，佛教在其往后的發(fā)展過程中，由於受到印度傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思維模式的影響，被原始佛教從前門趕出去的「大梵本體」，到后來又悄悄地從后門跑了進來。例如，到了小乘佛教后期，為了克服業(yè)報輪回與沒有輪回報應(yīng)主體的矛盾，就開始出現(xiàn)了「補特伽羅」說。此「補特伽羅」作為輪回報應(yīng)、前后相續(xù)的主體，實際上已是一種變相的實體。此實體雖不是一種嚴格意義上的「本體」，但已孕育著「本體」的雛形。后來，隨著大乘佛教的出現(xiàn)，般若學(xué)在掃一切相的同時，大談諸法「實相」，把「實相」作為一切諸法的本源，此時之「實相」，實際上已是一個穿上佛教服裝的「本體」。大乘佛教的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了佛性理論。佛性理論又在般若實相的基礎(chǔ)上大談「如來藏」、「佛性我」。此「佛性我」、「如來藏」在印度佛教中具有「佛之體性」與「諸法本體」的意義，例如，大乘佛教對「如來」的解釋，即是「乘如實道，來成正覺，來化群生。」此「如」顯然是指諸佛、眾生的本體；實際上，大乘經(jīng)論對「真如」是諸法本體有許多十分明確的論述。例如，《唯識論》曰：「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」(《唯識論》卷二)此謂諸法之體性離虛妄而真實故謂之真，常住而不變不改故謂之如，說得明白點，乃是本體真實不變之謂；《往生論注》也說：「真如是諸法正體」(《往生論注》下)；另外，大乘佛教中所說的「法性」、「法界」、「如來藏自性清凈心」等，其實都是本體之異名。例如，《唯識述記》曰：「性者體義，一切法體故名法性?！?《唯識述記》卷二)，《大乘義章》也說：「法之體性，故名法性?！?《大乘義章》卷一)總之，在大乘佛教中，那個作為一切諸法乃至諸佛眾生本源的所謂「真如」、「實相」、「佛性」、「法界」、「法性」、「如來藏自性清凈心」等等，盡管佛經(jīng)里用了許多諸如「即有即無」、「非有非無」、「超相絕言」、「忘言絕慮」等字眼來形容、表述之，但絲毫不能排除它是一個本體。而且整個大乘佛教都是建立在這個既抽象又無所不在的本體基礎(chǔ)之上。
三、簡述佛教的傳播對中國文化的影響
佛教自漢代傳入中國，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會道德乃至政治經(jīng)濟、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國后，就逐步結(jié)合中國社會歷史的特點，接受著中國思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點，成為中國文化思想不可分割的一部分
中國佛教大體可以分為以下幾個時期。第一個時期是漢代佛教。此期佛教剛傳人中國，以佛經(jīng)翻譯、解說、介紹為主，翻譯的主要是禪經(jīng)和《般若經(jīng)》。這時期，人們把佛教看成是黃老之學(xué)的同類，禪學(xué)被看作是學(xué)道成仙的方術(shù)之一，佛教是在與道教方士思想結(jié)合的過程中得到發(fā)展的。所以，這個時期可以說是佛道時期。第二個時期是魏晉南北朝佛教。 此期佛教被大量翻譯，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世，般若學(xué)出現(xiàn)了不同學(xué)派，民間信仰日益廣泛和深入。著名大師有道安、慧遠、鳩摩羅什和僧肇等。重要佛學(xué)思潮，一是般若學(xué)?quot;空論，二是因果報應(yīng) 和神不滅論。此期，佛學(xué)受到了當時玄學(xué)的影響。所謂玄學(xué)是以《老子》、《莊子》、《周易》這幾部書作為基礎(chǔ)結(jié)合當時的現(xiàn)實政策而發(fā)展成的一種不同于漢代經(jīng)學(xué)的新理論。它研究體用、有無、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當時佛教的發(fā)展。所以，這個時期可以說是佛玄時期。第三個時期是隋唐佛教。此期，是佛教的全盛時期，也是它中國化的時期。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富，隨著政治的統(tǒng)一 ，經(jīng)濟的發(fā)展，文化交流融合趨勢的加強，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派。如天臺宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、三論宗、凈土宗、律宗、密宗等。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳，謹守不變。唐統(tǒng)治者（除唐武宗外）實行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同時促進了儒、佛、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世、佛學(xué)治心、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補，以達到維護統(tǒng)治的目的。佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒、道思想，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論。如天臺宗把道教的丹田、煉氣等說納入自己的學(xué)說，倡導(dǎo)修習(xí)止觀坐禪除病法。華嚴宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系，而且 以《周易》的元、亨、利、貞四德配佛教的常、樂、我、凈四德；以儒家的仁、義、禮、智、信五常配佛家的不殺生、不邪謠、不飲酒、不妄語。這就把佛教的理想境界、道德規(guī)范與儒家的德性、德行等同起來。禪宗則更進一步，不僅不提倡念佛、拜佛、坐禪，甚至呵佛罵祖，主張性凈自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可實現(xiàn)成佛理想。這種思想深受道家的自然主義、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達放蕩、自我逍遙的影響。隋唐佛教的特點是系統(tǒng)性、宗派性。第四個時期是宋元明清佛教。此期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)），佛教與中土固有文化和民俗進一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。概括這一時期佛教的特點是，結(jié)合了中國封建政治、倫理，使之更加中國化。