1. 茶葉在戰(zhàn)爭中的作用和意義
波士頓茶葉事件意義：是一場由麻薩諸塞波士頓居民對抗英國國會的政治示威。它是美國革命的關(guān)鍵點之一，也是美國建國的主要國家神話之一。雖然這個事件的整個過程相當平和及安靜。不過此舉被認為是美國人對英國殖民政府的挑釁，英國政府派兵鎮(zhèn)壓，終于導致1775年4月打響了美國獨立戰(zhàn)爭的第一聲。
約克鎮(zhèn)英軍投降在美國獨立戰(zhàn)爭中德意義是：當英軍在約克鎮(zhèn)投降的消息傳到倫敦后，英國出現(xiàn)了要求停戰(zhàn)的運動。英國議會經(jīng)過長期爭論，于1782年3月5日通過了停戰(zhàn)決定。同年10月，美國派富蘭克林、約翰·杰伊、約翰·亞當斯為代表，到巴黎和英國談判。11月，英美簽訂和約草案。1783年9月3日，《英美和約》正式簽字換文。和約第一條即規(guī)定：“英王陛下承認合眾國為自由、自主和獨立的國家?！边@是美國人民通過長期的民族解放戰(zhàn)爭換得的勝利成果。它標志著美國成為美洲首個真正的獨立國家。
2. 與茶有關(guān)的戰(zhàn)爭
中國十大神話故事有盤古開天、女媧造人、神農(nóng)嘗百草、夸父逐日、精衛(wèi)填海、后弈射日、嫦娥奔月等。
1、女媧造人
女媧乃大地之母，萬物之神。
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止水。蒼天補，四極正；水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。
2、夸父追日
傳說在黃帝時代，夸父族有一個首領(lǐng)。他也像我們小時候一樣，是一個好奇心非常重的寶寶，看著太陽他就總想探究這個太陽到底是從哪里來的？
要給這個問題就是一個答案，他邁著腳步就朝著太陽出去，可是無論他怎么追怎么追一直都追不到，直到最后我干了黃河和渭河的水渴死在大澤邊上。
3、女媧補天
中國上古神話傳說之一，創(chuàng)世女神女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，并化生萬物，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學家堅稱她根本就是蛇身。
女媧補天的故事和女媧造人的故事一樣，都是中國人家喻戶曉的。女媧時代，隨著人類的繁衍增多，社會開始動蕩了。后人將水神共工氏和火神祝融氏在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因為大敗而怒撞不周山為由，銜接女媧熔五彩石以補天等一系列轟轟烈烈的動人故事。
4、精衛(wèi)填海
傳說精衛(wèi)是黃帝的女兒，有一天，她前往東海游玩的時候，不小心溺死在東海中。由于無辜枉死，精衛(wèi)心中怨念很深，于是就常常從西山叼來木石，扔在東海里面，想要填平東海，以報自己無辜枉死之仇。
5、絕地通天
顓頊是黃帝的孫子，在黃帝退位之后顓頊就繼承了他爺爺?shù)牡畚?。登上帝位的顓頊看到蚩尤刑天共工夸父之流，?jīng)常利用人間跟天上交通便利，常常從天梯下去蠱惑下界的民眾叛亂。
于是顓頊一氣之下就派人斬斷了天梯，決斷了天和地的通道，從此神不能隨便下界，人也再也不能隨便上天。
6、后羿射日
傳說在帝俊執(zhí)政期間，他和他正房羲和生了十個太陽兒子，這十個兒子非常調(diào)皮。
有一天，這十只金烏趁母親不在的時候偷偷溜出去游玩。可是這十只金烏的游玩不是普通的游玩，他們的游玩給人間造成的現(xiàn)象就是十個太陽一起出現(xiàn)在天上。
可能因為孩子是在叛逆期不聽父母的話吧，不知為何帝俊沒有叫他的妻子羲和去把十個兒子領(lǐng)回來，反而叫了一個名叫大羿的天神下界收拾他們。
大羿下界后也不含糊，拉弓射箭一下一口氣射就射死了九只金烏?？赡艿劭≈皇窍雵槆樖畟€兒子，沒想到大羿是這么認真一下子，一下子就殺了他九個兒子。
就這樣，原本天神出生的大羿就再也不能上天。后來連功績也被一個擅長于射箭的有窮國國王竊取了，變成了后羿射日。
7、神農(nóng)嘗百草
神農(nóng)氏本是三皇之一，出生在烈山的一個石洞里，傳說他牛頭人身。由于他的特殊外形和勤勞勇敢，長大后被人們推為部落首領(lǐng)，因為他的部落居住在炎熱的南方，稱炎族，大家就稱他為炎帝。
有一次他見鳥兒銜種，由此發(fā)明了五谷農(nóng)業(yè)，因為這些卓越的貢獻，大家又稱他為神農(nóng)。
他看到人們得病，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈神鞭，神農(nóng)拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農(nóng)嘗百草多次中毒，都多虧了茶解毒。因誓言要嘗遍所有的草，最后因嘗斷腸草而逝世。
8、嫦娥奔月
有關(guān)恒娥的神話傳說，見于商代至戰(zhàn)國時的典籍《歸藏》，其中對照卦象解釋可能為夫妻，東漢高誘注解《淮南子》明指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子恒娥，因漢代人避劉恒的諱，之后名字改為嫦娥（一作常娥）。
該典故講述了嫦娥被逢蒙所逼，無奈之下，吃下了仙藥西王母賜給丈夫后羿的兩粒不死之藥后飛到了月宮的事情。
9、鯀竊熙攘
傳說鯀也是黃帝的后裔，可能他生來就有點爹爹不疼媽媽不愛的感覺，加上治水又不肯動腦筋只知道用填堵的方法，不僅沒能將水患治理反而讓洪水越來越泛濫。
可是偏偏鯀還有一副菩薩心腸 ，見不得天下蒼生飽受洪災(zāi)之苦，于是偷偷的趁黃帝外出的時候盜取了他的息壤用于治理洪水。
鯀盜竊熙攘的事還是被鯀帝發(fā)現(xiàn)了，于是派下屬將鯀殺死在羽山，并收回了息壤。
10、愚公移山
有一個叫愚公的人覺得擋在他家門口的太行和王屋兩座太礙事了，不方便出行。
于是，在他年紀快到90歲的時候，帶領(lǐng)著他的兒子、孫子，以及村里的百姓一起想要把太行和王屋兩座山鏟平。
這個異想天開的想法，遭到了一個有智慧老人的嘲笑，這個老人說他，你簡直太愚蠢了，就憑你剩下的歲月和殘余的力氣，連一棵草都拔不動，又怎么能把這么多的泥沙土石撼動？
愚公聽后，長嘆著說，即便我死了，我還有兒子呀，我兒子死了，我還有孫子，孫子死了，孫子又有兒子呀，子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會再長，我們無數(shù)帶人挖下去難道都把它挖不平嘛？
愚公的精神感動了上天。
天帝聽說這件事之后就派大力神夸娥氏的兩個兒子，背走了那兩座大山
3. 茶葉與什么有關(guān)
子鼠代表茶——白毫銀針
鼠生肖的人隨遇而安，即使在很困難的環(huán)境，這些人大多可以調(diào)整心態(tài)，以適應(yīng)生活，就像老鼠一樣什么環(huán)境都可以生存。
代表茶白毫銀針，白茶適應(yīng)性很廣，茶芽肥壯，茸毛密披，銀光閃閃的排在了第一。
丑牛代表茶——老白茶
肖牛者最大的優(yōu)點就是責任感強、腳踏實地，任勞任怨，凡事都經(jīng)過深思熟慮才作決定，其性格正直倔強。
代表茶老白茶。三年以上的茶稱為老白茶，可泡可煮，經(jīng)過歲月的淘洗，茶的香味更加香甜圓潤，愈發(fā)的溫婉怡人，收了當年的牛脾氣，多了一份厚重。
寅虎代表茶——鳳凰單樅
寅虎個性較為固執(zhí)強硬，專斷獨行，喜冒險逞強，越挫越猛，雄心萬丈處事有霸道，一言九鼎，好出風頭有俠義心腸，性情坦白者外表不怒而威深具自信，屬領(lǐng)導型人物。
代表茶巖茶之首的鳳凰單樅。該茶外形肥壯烏潤，香氣優(yōu)雅清高，橙黃明亮的湯色，還有山韻的蜜香，非常耐泡，就像老虎捕獵耐心很強。
卯兔代表茶——凍頂烏龍
卯兔者心思細密，個性溫柔體貼，頗受人歡迎。心地仁厚，富同情心，卯兔者很講究美觀具有柔和的氣質(zhì)，像慈母半甘甜。
代表茶凍頂烏龍。該茶為發(fā)酵的茶，半球狀，色澤墨綠，湯色金黃，味醇厚甘潤，回甘非常好，還帶些許甜蜜的味道，像極了慈母的甜潤。
辰龍代表茶——西湖龍井
屬龍人精力充沛，活力無窮，朝氣勃勃，富浪漫情調(diào)，是愛面子、有派頭，有龍的茶。
西湖龍井最為代表。乾隆的最愛，皇帝稱之為龍，龍井以色綠、香郁、味甘、形美稱為四絕，豌豆香味為主。
巳蛇代表茶——安吉白茶
巳蛇富有彈性與臨機應(yīng)變的能力，同時也善于察言觀色。其思路敏捷，自我保護能力太強，民間蛇還成為小龍。
代表茶安吉白茶。該茶外形細秀，像蛇一樣嫵媚細秀，形如龍鳳，色如玉霜，光亮，湯色鵝黃，滋味鮮爽甘醇，有板栗香和豆香。
4. 因茶葉引起的戰(zhàn)爭有哪些
是導火索。波士頓傾茶事件（The Boston Tea Party）是發(fā)生在1773年12月16日的政治示威，因北美人民不滿英國殖民者的統(tǒng)治，當?shù)鼐用袢姞枴啴斔孤暑I(lǐng)60名自由之子化妝成印第安人潛入商船，把船上價值約1.5萬英鎊的342箱（約為18,000磅）茶葉全部倒入大海，來對抗英國國會，最終引起著名的美國獨立戰(zhàn)爭。
5. 茶葉在戰(zhàn)爭中的作用和意義是什么
從當時的歐亞戰(zhàn)略格局看，君士坦丁堡的陷落，使歐洲一下子失去了屏障，而失去盾牌 的歐洲成就了奧斯曼土耳其帝國的輝煌。君士坦丁堡淪陷后，土耳其僅用了76 年，就攻到 歐洲的中心城市維也納，同時奪取了地中海的東岸和紅海要道，逐漸擴張為一個地跨歐亞非 的龐大帝國
君士坦 丁堡的陷落，使許多東羅馬帝國的著名希臘學者逃到西歐，他們把希臘——羅馬傳統(tǒng)的知識 及書籍帶到當?shù)?，從而有力地推動了歐洲的文藝復興。
君士坦丁堡的陷落，對歐亞人民的生活也產(chǎn)生了巨大的影響。奧斯曼帝 國切斷了歐亞大陸的陸上通道。東方的絲綢、香料、茶葉、 金銀貿(mào)易都被切斷了，古老的絲綢之路也被迫關(guān)閉，歐洲經(jīng)北非通向亞洲的海上 通道，也處在奧斯曼帝國的威脅之下。為了能繼續(xù)從東方獲得絲綢和香料，歐洲人被迫沖出 地中海，經(jīng)直布羅陀海峽向惡浪滔天的大西洋進發(fā)，去尋找一條通往東方的新航路。于是， 大航海時代開始了，并由此引發(fā)了一系列地理大發(fā)現(xiàn)。
從文明發(fā)展的角度講，君士坦丁堡的陷落，最終逼迫歐洲從農(nóng)耕文明實現(xiàn)了向海洋文明 的蛻變，并使基督教文明在世界上日漸強勢；而伊斯蘭文明則因沉醉于輝煌而變得保守，對 歷史機遇反應(yīng)遲鈍，拱手讓出了海洋，最終導致伊斯蘭文明的式微。
君士坦丁堡陷落的那一天，正是基督教文明和伊斯蘭文明發(fā)展的分水 嶺。 對于戰(zhàn)爭本身，君士坦丁堡之戰(zhàn)，是一場大炮與城堡 的較量。此前，高度發(fā)達的筑城技術(shù)讓攻城部隊望而卻步，而君士坦丁堡之戰(zhàn)中，大炮發(fā)揮 了前所未有的巨大作用，一躍從戰(zhàn)爭中的配角成為戰(zhàn)爭之神。
6. 茶葉在戰(zhàn)爭中的作用和意義論文
西南茶馬古道是我國歷史上內(nèi)地同西南邊疆地區(qū)和周邊鄰國進行商貿(mào)、文化交流的重要通道，也是全人類共同擁有的寶貴廊道遺產(chǎn)。就國內(nèi)部分而言，西南茶馬古道分為青藏、川藏、滇藏三條主要線路和數(shù)量眾多的支線，它們共同組成了一張復雜交錯的道路網(wǎng)絡(luò)。其中，西南茶馬古道青藏線起自陜南，途經(jīng)甘肅南部和青海地區(qū)后進入西藏；川藏線東起雅安，經(jīng)康定、理塘、巴塘等川邊重鎮(zhèn)入藏；滇藏線起自普洱，經(jīng)南澗、大理、麗江、德欽等地入藏。無論始自何處，無論各節(jié)點間分出岔路幾何，三條主線都通往拉薩、日喀則等藏區(qū)腹地?？梢哉f，西南茶馬古道跨越崇山峻嶺，連通內(nèi)地和藏區(qū)，在長達一千多年的時間里促進了西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)發(fā)展、文化交流與民族融合，凝鑄了漢藏之間的血脈聯(lián)系。
7. 茶葉在古代的重要性
茶，飲也，古人以茶思源、以茶會友、以茶待客，茶是人們生活中重要的一部分。在漫長的飲茶過程過形成了一種文化“茶文化”。茶文化起源于中國，中國是茶的故鄉(xiāng)，有著悠久的飲茶歷史。
從茶的發(fā)現(xiàn)到利用，已經(jīng)過了四千七百多年的歷史，并且一直興盛發(fā)展，傳遍全球，正所謂：“天下茶人是一家”。隨著時間的推移，人們對茶的利用越來越廣泛，越來越熟練，茶文化因此也不斷發(fā)展興盛，并且在其自身發(fā)展的同時對人們的社會生活產(chǎn)生了極大積極的影響。
茶文化是什么
1.略談茶文化
“茶”能夠調(diào)養(yǎng)身心，使人進入放松的境界。大家飲茶談心，在飲茶時敞開心扉。中國人崇尚德，喜愛品茶，一室一桌一茶壺，三兩好友坐在一起，伴隨茶香淺談內(nèi)心，飲茶讓人們身心舒暢，內(nèi)心平靜，更有調(diào)養(yǎng)身心之功能，久而久之，在其物質(zhì)功能上引發(fā)了精神文明。
茶文化，顧名思義就是關(guān)于茶的文化，是自神農(nóng)氏時期起在飲茶活動中形成的文化特征，其中包括茶道、茶德、茶精神、茶藝等等優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。
2.茶文化的形成演變
博大精深的茶文化最早出現(xiàn)在中國。早在六七萬年前，茶樹便有跡可尋。茶葉最早被發(fā)現(xiàn)是在四五千年以前。古史曾記載過“神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得茶而解之?！彪m說這不一定能全然相信，但也可得知，在最初，人們所關(guān)注的是茶的藥性。
據(jù)《詩經(jīng)》所記載，在最開始百姓把具有苦味的野生植物性食物的原料叫做茶，但自從發(fā)現(xiàn)了茶的其他價值過后，它便有了這一獨立的名字。
經(jīng)過不斷的嘗試和發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)茶有止渴、消食、清熱等功效，久而久之，茶便成為了一種日常飲料，慢慢，人們就形成了飲茶的習俗。在神農(nóng)氏時期，茶文化便有了蹤跡，經(jīng)過一代代傳承，在魯周公時期被廣泛傳播，開始發(fā)展；到了唐宋時期，更是興盛，幾乎為全國所知；隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，在明清時期，茶文化幾乎得到普及，走進千家萬戶。
現(xiàn)今，茶文化仍在不停發(fā)展，茶山遍布，采茶、制茶等活動都有了專業(yè)化的技術(shù)。再者，漸漸有更多的國家關(guān)注茶文化，發(fā)展茶文化。例如，在唐代中國茶文化傳入日本后，就形成了日本茶道。一些歐美國家也一直嘗試著中國的茶，中國的茶葉出口也越來越多，茶飲遍布世界。
3.中國的茶文化
茶文化是在種茶、采茶、泡茶、茶葉品評、泡茶手藝等一系列飲茶活動中所形成的文化。中國的茶文化博大精深源遠流長，在不斷發(fā)展中，不僅僅是物質(zhì)層面不斷提高，還包含著越來越深厚的精神文明。唐代茶圣陸羽開啟了茶文化的征程，從此時起，茶文化深入滲透進豪門高層和底層平民的生活，深入滲透進中國的詩詞、繪畫、音律著作。
幾千年來，茶文化一直在中國不斷發(fā)展，中國擁有著大量的茶葉種植、培養(yǎng)技術(shù)，擁有著大量的精品茶葉，擁有著豐富的關(guān)于茶的精神文化，并憑此一點點積累了屬于中國的獨特茶文化。中國是茶的故鄉(xiāng)，幾千年來，中國在飲茶活動中不斷積累了豐富深厚的茶文化，制作出一系列聞名中外的茶，如蘇州香味茶、杭州龍井茶、成都蓋碗茶等等。茶不僅代表了中國的飲用習慣，更從中體現(xiàn)了中國謙遜、溫和有禮貌的對人對事態(tài)度。
不斷發(fā)展興盛的茶文化
1.不同時期的茶文化
中國的茶文化可以說是始于漢朝，興于唐朝，盛于宋朝。東漢華佗的《食論》所講“苦荼久食，益思意”寫明茶的用途，體現(xiàn)在東漢時人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了茶的用途，了解了茶的功效。據(jù)調(diào)查，最早記載關(guān)于飲茶的文獻是西漢著名辭賦家王褒所著的《僮約》。
在西漢時期，飲茶從四川開始向全國傳播，西漢末年，茶已經(jīng)成為了皇室貴族和高層階級的飲料。到了唐朝，經(jīng)過前朝的積累，唐朝國力雄厚，政治經(jīng)濟文化都發(fā)展得更加完善，社會安定，從物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)等各個方面為茶葉的發(fā)展作出貢獻。
僧皎然的《飲茶歌誚崔石使君》詩：“越人遺我剡溪茗，采得金芽烹金鼎……一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑清塵；三飲便得道，何須苦心破煩腦?！?/p>
此詩中詩人寫了在飲茶后文思泉涌、激情滿懷的情感，寫了飲茶時激動的心情感受。這時的茶文化，人們能在飲茶的過程中釋放身心，進入天地人于一體的境界，為自己的內(nèi)心尋覓一片安寧。此時茶對人們的影響不可謂不大。
宋朝，人們的業(yè)余活動變多了，茶肆發(fā)展了起來，茶館從早開到晚，人們一邊做生意一邊飲茶，這不僅是一個飲茶的地方，更是人們放心交談，休息調(diào)養(yǎng)的地方。在這時期，中國茶業(yè)的制作有了大的突破，制茶技術(shù)達到巔峰，出現(xiàn)了后來的中國茶團、茶餅等物品。人們不僅品茶，還制茶、斗茶，這一時期是中國古代茶文化的鼎盛時期。
2.不同狀態(tài)的茶文化
最初茶出現(xiàn)時，人們只是將其當作治病的藥品，西漢辭賦家司馬相如的《凡將篇》中記錄有二十幾種藥物，包括“烏啄，桔梗，芫華，款冬，貝母，木蘗，蔞，苓草，芍藥，桂，漏蘆，雚菌，荈詫，白斂，白芷，芒硝，莞椒”，其中的“荈詫”就是茶。
這也證明了最初茶的藥理作用。到后來，茶更多的功能被發(fā)現(xiàn)，人們通過飲茶感受到更多的美好。在發(fā)展中，茶文化與儒家、道家、佛家等思想融合得到了更好的豐富。再后來，茶與文化禮儀相結(jié)合，飲茶成為待人的重要禮節(jié)。經(jīng)過一代又一代的發(fā)展，中國茶文化底蘊愈加深厚。
3.世界中的茶文化
南宋時期，茶葉被日本僧人榮西首次帶去了日，從此茶葉進入日本，日本開始廣泛種植茶葉。日本《類聚名物考》對此曾有過有明確記錄：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開山南浦昭明由宋傳進?！庇纱?，可以看出從那時起日本茶道開始形成發(fā)展。
南北朝時期，我國茶葉開始被引入東南亞各鄰國。在這其中，不斷有國家用起特產(chǎn)與我國交換茶葉，甚至印度開始大量種植研發(fā)茶葉，聘請專業(yè)人員培育茶葉，發(fā)展了印度茶文化。
茶文化對社會生活產(chǎn)生的影響
1.茶文化推動了經(jīng)濟的發(fā)展
隨著茶文化的不斷發(fā)展，與茶相關(guān)的產(chǎn)業(yè)便成了一股熱潮。從普通的種茶業(yè)、制茶業(yè)、采摘業(yè)、銷售業(yè)，到茶具制作、茶藝師、茶業(yè)旅游等新興工作產(chǎn)生。隨著茶文化發(fā)展，一些新的工作也都順應(yīng)而生。這都增加了社會工作崗位，提高了人民的收入，拉動國民消費水平，推動了國家經(jīng)濟的發(fā)展，同時也增加了人民的幸福度。
2.茶文化的人文精神
茶文化包含著豐富的人文精神。茶文化提倡修身養(yǎng)性，人們通過飲茶感受恬靜的入世精神，在頭腦的高度放松中，深入剖析自己的思想修養(yǎng)和道德品質(zhì)，達到思想高度的提高，塑造良好的性格，提升積極奮斗的思想，高度進取，形成積極向上的三觀，為中華民族的發(fā)展做貢獻。
同時，茶文化有著深厚的中庸思想，提倡包容的胸襟。人們在飲茶中敞開心扉，體會其放松自然和諧的處世之道。是人們擁有一顆寬容的心，懂禮貌講道理，塑造出一個和諧的大社會。近年來的茶文化一直引導著人們向上向善，不論學生還是社會工作者，都在其感染下有著一顆超越世俗的心，有著舒適的生活。這也為中國樹立了寬容的大國形象。
3.茶文化推動國家更好的發(fā)展
早在原始公社后期，茶葉就作為貢品，唐代，茶業(yè)興盛，出現(xiàn)了茶館、茶店等，推動了社會的經(jīng)濟發(fā)展。清朝，茶業(yè)開始出口，對外貿(mào)易發(fā)展，茶業(yè)極大地拉動了中國的對外出口。
茶文化在各朝各代的發(fā)展中，融入了儒家思想，成為了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。茶文化中的美德在一年年傳承中積淀下來為人們所推崇，通過茶文化，人們更加懂得謙讓禮貌、無私奉獻，在調(diào)冶情操的同時也促進了人們對推進民族團結(jié)，擁護熱愛祖國的愛國主義精神的發(fā)展。
總結(jié)
茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是文化瑰寶。茶文化所蘊含的哲理是構(gòu)建和諧社會所需要的優(yōu)良文化，它與時代發(fā)展理念一致，人民群眾在茶文化的熏陶下陶冶情操，修身養(yǎng)性，在浮躁的社會中感受那一片寧靜。茶文化看起來簡單，其實它極其復雜，從茶的產(chǎn)生到茶的利用，從神農(nóng)氏到現(xiàn)今，茶文化都在不斷發(fā)展，在不斷對人們產(chǎn)生影響。希望在不斷發(fā)展的社會中，要繼承和發(fā)揚中國茶文化，要加強對新青年的茶文化教育，要跟緊時代潮流，在新時代新理念的指導下發(fā)展中國茶文化，使其與時代相結(jié)合，推動中國文化發(fā)揚光大。
8. 與茶葉有關(guān)的戰(zhàn)爭
古代歷史上的茶馬古道最早源于西南邊疆的茶馬互市，隨著川藏的西南馬市的興盛，商人和手工業(yè)者在中原政府開明的民族政策的支持下開始修建茶馬古道，從甘肅、河西走廊、沿長城下陰山，過陜西，渡黃河，進入中原腹地，而以南從川藏、滇南深入南亞、泰國（歷史上叫暹羅）等邊疆地帶，甚至發(fā)展到中亞、東非沿海。
而在唐宋時期茶馬古道日漸成熟，它與西南地區(qū)古茶樹文化聯(lián)系在一起，經(jīng)過不斷發(fā)展，它至明清之后茶馬古道的貿(mào)易活動和滇川的古茶樹文化達到興盛的高峰期。古茶樹與茶馬古道文化促進了中原與西南民族的文化經(jīng)濟交流，兩者互為紐帶，相互影響。
茶馬古道上的古茶樹: 西南地區(qū)對外商貿(mào)與文化交流的紐帶
1.古茶樹與茶馬古道的文化的發(fā)展
古代的茶馬古道從西南邊陲的川藏、滇桂地區(qū)到印度、尼泊爾、越南邊境，茶馬古道放射性地從四周延伸，然后輻射至中亞及西北陸上的古絲綢之路，以中原地區(qū)的王城為中心，茶葉、駱駝、馬匹和商隊為媒介，將中原的經(jīng)濟文化與西南、西域、中亞民族的文化聯(lián)系在一起，相互交流與融合，共同促進，相互影響。
用于商業(yè)的各式綠茶、發(fā)酵茶等、用于貴族及宮廷中的貢茶及平民百姓家的普通茶葉……各種各樣的西南古茶樹及民族茶業(yè)、茶藝滿足了古代各民族、各階級的飲茶需求。
自隋文帝統(tǒng)一漠北、西南邊疆后，由于北方人口開始陸續(xù)向江浙、西南地區(qū)遷徙，南方大片土地得到開發(fā)。隋唐時期政府的移民政策也影響著西南地區(qū)的社會發(fā)展斷提高，尤其制茶工藝，這為茶市商品貿(mào)易的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。加之兩宋時期發(fā)生了兩次大規(guī)模北人南遷，直接導致了中國經(jīng)濟中心的南移，全國的經(jīng)濟重心全在南方，而貴州四川一帶因此成為了古代西南地區(qū)茶貿(mào)經(jīng)濟的中心。
加上得天獨厚的地理位置和肥沃的種茶平原使得茶葉在長江下游遠近聞名，云南的古茶樹種植的覆蓋面積已到瀾滄江流域。
而南宋都城南京應(yīng)天府就在江南，西南民族的茶馬古道在開明的中原王朝的政策支持下，那些比較先進的科學技術(shù)和文化不斷在西南滇藏一帶傳播，江南和西南地區(qū)的制茶的手工工廠最先在這里出現(xiàn)，大量的勞動力進入西南、甘藏等地，而全國領(lǐng)先的工業(yè)技術(shù)促使滇藏、西南地區(qū)的茶商經(jīng)濟繁榮昌盛。
2.茶馬古道的古茶樹滇藏貿(mào)易文化
西南地區(qū)興起了大批工商業(yè)性的茶馬古道，川、貴地區(qū)的長途販運貿(mào)易十分發(fā)達。南方陸上絲綢之路的發(fā)展，以及完備齊全的道路基礎(chǔ)建設(shè)工程、中原地區(qū)由于移民所帶來的耕作技術(shù)、以及由于人口南遷和戰(zhàn)爭等因素從北方等地帶了大量先進的生產(chǎn)工具外，養(yǎng)蠶葉和采茶業(yè)等普及也促進了貴州、四川、云南等地區(qū)農(nóng)工業(yè)及經(jīng)濟商貿(mào)的發(fā)展。
盛產(chǎn)茶葉的滇南地區(qū)和西雙版納地區(qū)日益成為古茶樹文化的代表圈，這里是茶馬古道區(qū)域的起始點。云南地區(qū)與川藏的古茶樹成為滇藏茶葉文化的代表。譬如滇南巴達鄉(xiāng)的大茶樹，這里出產(chǎn)有大批著名茶葉和傳統(tǒng)貢茶，諸如云南普洱、茯磚茶、女兒環(huán)等。
在茶馬古道、古居民茶葉種植區(qū)、茶貿(mào)重鎮(zhèn)、伊斯蘭教、佛教等古寺經(jīng)文里，茶樹文化在茶馬古道延邊區(qū)域的各個文學、宗教、中醫(yī)藥、傳統(tǒng)日常飲食、商業(yè)經(jīng)濟與西南少數(shù)民族特色文化相交融。
“馬幫”、“茶馬驛站”、“古茶樹”——滇藏茶樹與茶馬古道的關(guān)系
早在神農(nóng)時代，茶就已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，茶在春秋魯公時得以聞名。漢之后，隨著茶葉和茶樹的種植及馬匹、絲綢、陶瓷與茶葉貿(mào)易的發(fā)展與興盛，古茶樹在西南地區(qū)發(fā)展迅速。而在宋代茶文化發(fā)展到了極盛時期，西南的茶葉在茶馬古道的運輸下走向中原。漢朝至唐宋時期，國民經(jīng)濟水平穩(wěn)步提高，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展。
除此之外，隋唐時代社會民風較為開放，統(tǒng)治者注重國民的文化生活，政治、文化制度清明寬松，隨著鄉(xiāng)村人口茶葉商販的增多，市鎮(zhèn)繁榮發(fā)展，以及農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)與商品貿(mào)易的結(jié)合促進了西南地區(qū)茶葉販運和茶業(yè)重鎮(zhèn)、古茶樹市坊村鎮(zhèn)的發(fā)展與繁榮。
作為對外進行商業(yè)活動的貿(mào)易通道，茶馬古道已經(jīng)擁有千年的歷史傳統(tǒng)了。早在兩千多年前的漢代，茶馬古道便已經(jīng)萌芽，馬幫和駱駝商隊是茶葉運輸?shù)馁Q(mào)易載體，古茶樹文化是維系西南民族和中原文化交流和經(jīng)濟發(fā)展的紐帶。
在滇藏周邊茶樹文化的優(yōu)勢發(fā)展區(qū)，中原陸路和河渠交通的發(fā)展和西南等地運河水渠的開鑿促使西南地區(qū)水陸交通的更為便利，驛站及古道的建設(shè)縮短了西南區(qū)域的城鄉(xiāng)之間的距離，各地販賣茶葉的集市和城鄉(xiāng)的聯(lián)系更加緊密、人流往來和物資交流得以加強。
而就在這茶馬古道之上，就有許許多多的古茶樹。歷史上，由于中原漢族政權(quán)與西南、西北等少數(shù)民族政權(quán)割據(jù)戰(zhàn)爭不斷，軍隊需要大量軍費開支，而政府財政緊張使得朝廷支持茶馬貿(mào)易的發(fā)展，因為茶稅的征收是國家財政收入的重要來源之一。
而后，西南地區(qū)的黔茶樹文化、川滇茶樹產(chǎn)業(yè)、甘陜絲茶商貿(mào)迅速發(fā)展，十幾萬棵古茶樹從茶馬古道走上古代絲綢之路，古代深厚的茶文化底蘊促進了西南古茶樹文化的發(fā)展，也維持著這條茶馬古道。
結(jié)語
中國古代的茶樹文化和茶馬古道是歷史上中原與邊疆地區(qū)進行茶馬貿(mào)易、經(jīng)濟文化相互交流與影響的見證與民族記號。
茶馬古道起源和發(fā)展于古代中國的西南地區(qū)，在中國古代漢族人民與西南各族人民進行文化商貿(mào)交易和交融的通道和走廊，茶馬古道以馬幫為主要交通工具，以古茶樹為文化符號，西南茶商、馬商在向中原、南亞等地運送茶葉、特產(chǎn)品等過程中，在這個集民間、國際于一體的商貿(mào)通道上代代流傳，使西南民族的茶馬文化和茶樹文化源遠流長。