一、花香六堡茶是什么茶
花香六堡茶是后發(fā)酵茶，屬于黑茶，講究的是越陳越香，因產(chǎn)自廣西梧州蒼梧縣六堡鎮(zhèn)而得名。其外形色澤黑褐光潤，湯色紅濃，香氣陳醇，滋味甘醇爽滑，具有獨特的類檳榔香，素以“紅、濃、陳、醇”四絕著稱。
花香六堡茶的特點
條索緊細(xì)、湯色紅濃、香氣陳厚、滋味甘醇、可口的特點；正宗的六堡茶，應(yīng)帶有松煙、檳榔味，葉底是銅褐色的。
六堡茶屬于黑茶，產(chǎn)于廣西壯族自治區(qū)梧州市，是將鮮葉經(jīng)過殺青、初揉、堆悶、復(fù)揉等工序制成的，因此六堡茶具有茶形呈長橢圓披針形，條索長整緊結(jié)，葉色褐黑光潤，上面有黃花點，葉底紅褐等特點，沖泡后以“紅、濃、陳、醇”四絕著稱。六堡茶因為是后發(fā)酵茶的原因，茶性溫和，適當(dāng)飲用能夠起到消暑祛濕、明目清心、幫助人體消化的功效。
二、烏龍茶葉可以用來制作六堡茶嗎？也就是說用烏龍茶鮮葉可以加工成六堡茶嗎？
歷史名茶，六堡茶屬黑茶類，經(jīng)過六千年的發(fā)展，已經(jīng)成為梧州農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要支撐，也成為全國知名茶葉。因原產(chǎn)于梧州市蒼梧縣六堡鄉(xiāng)而得名。原產(chǎn)于廣西蒼梧縣六堡鄉(xiāng)，后發(fā)展到廣西二十余縣。采摘一芽二三葉，經(jīng)攤青、低溫殺青、揉捻、漚堆、干燥制成。
分特級、一至六級。有特殊的檳榔香氣，存放越久品質(zhì)越佳。主銷廣東、廣西、港澳地區(qū)，外銷東南亞。上世紀(jì)50年代起，其發(fā)展失卻歷史光彩。2010年11月，梧州市社科聯(lián)在廣西梧州組織成立六堡茶國際交流促進(jìn)會，推選廣西茶業(yè)界知名人士陳伯昌擔(dān)任會長，重鑄六堡茶文化輝煌。
六堡茶獨一無二，不可以代替。
其實,很多制茶觀念是可以改變的.
重點是有沒有找到適合的原料,配合所要的制程,作出適合的茶葉.
臺灣的烏龍紅茶(烏龍茶種)這一二年來開始發(fā)光發(fā)熱,但我在三四年前,已經(jīng)品鑒過不少臺灣朋友的烏龍紅茶實驗品.
雀舌是綠茶,但三年多來,每年都有大陸朋友固定在清明時節(jié),寄送雀舌紅茶的樣茶給我鑒定是否合格.
我想,如果把時光往前拉個幾百幾千年,肯定茶的品種應(yīng)該是很單調(diào)的,也是因為有這樣一群默默耕耘的朋友,茶的世界才能不斷的延伸拓展.
烏龍茶葉已經(jīng)是半發(fā)酵的茶葉了，不能做成六堡的
而且六堡茶為灌術(shù)型中葉種，樹勢開展。分枝密，從芽色分有四種。即青苗茶占60％，紫芽茶占20％，大白葉茶占5％，米碎茶占15％。以青苗茶產(chǎn)量最高。品質(zhì)也最好。
烏龍茶只是一個茶類的總稱，代表茶有武夷巖茶大紅袍、閩北水仙茶、 鐵觀音、臺灣烏龍。每一種烏龍茶又要選用不一樣的葉種。
是可以的。。。但需要專業(yè)制造的工藝。。。
三、誰能介紹一下各地的茶文化？
中華茶文化發(fā)展簡述
在當(dāng)今世界文化交流的熱潮中，代表東方文明的茶文化越來越引人矚目。茶文化不但在有其傳統(tǒng)的中國、日本、韓國得到復(fù)興和弘揚(yáng)，在歐美等西方國家，當(dāng)人們認(rèn)識到飲茶有益于保健養(yǎng)身之后，也對茶文化日漸發(fā)生興趣，慢慢融入他們的生活，影響著他們的生活方式。茶文化日益成為一種超越國界、超越民族、超越宗教信仰的國際性文化交流活動，成為連接和溝通東西方文化的又一座橋梁。
一
中國是被公認(rèn)為最早發(fā)現(xiàn)和利用茶葉的國家，也是最先孕育出茶文化的國家。茶文化是中國傳統(tǒng)文化園地里的一枝奇葩，源遠(yuǎn)流長，絢麗多彩，博大精深，它的發(fā)展歷程幾乎與中華古國歷史一樣悠久。一千二百年前，茶圣陸羽寫出了一本堪稱世界條史、茶學(xué)、茶文化經(jīng)典之作的《茶經(jīng)》，書中提到“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞于魯周公”。陸羽所據(jù)的是一本叫《神農(nóng)食經(jīng)》的書，該書記載：“茶茗久服，令人有力悅志”，即常飲茶能使人精力充沛，身心舒暢。此書未得留傳下來。神農(nóng)則是一位傳說人物，在先秦和漢代古籍中多有記載，相傳是距今五千年前中國原始社會由狩獵向農(nóng)耕過渡時期的一位部落領(lǐng)袖。他為了開拓食物來源，探尋療病藥物，深入山林，嘗嚼草木，鑒別性味，被后人尊為中國農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥的始祖。二千年前由漢高祖之孫劉安主編的一本雜家著作《淮南子》記載：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食贏Y之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地，宜燥濕肥沃高下。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。聞于魯周公所據(jù)的是我國最古老的一本辭書《爾雅》，該書最早收錄了古代的茶字：“，苦荼”。是借用（音jia)這個字來命名被巴蜀地區(qū)百姓稱為“苦荼”的茶。相傳輔佐過兩代周王的賢相周公（名旦，封魯）曾參與《爾雅》最早的編撰。此書歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國陸續(xù)增補(bǔ)，約于公元前二百年的西漢初正式成書，有幸留傳了下來，但解說簡略，到公元三百年的晉代，文字學(xué)家郭璞為此書作了注釋，其中對茶作了如下闡述；“樹小似桅子，冬生，葉可煮作羹飲。今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名，蜀人名之苦荼。”郭璞博學(xué)多才，但畢竟不是茶人，他描述的是一般灌木型茶樹，陸羽《茶經(jīng)》提到有一尺二尺乃至數(shù)十尺，甚至兩人合抱的大茶樹。如此粗大的古茶樹目前在我國云南等地尚可見到。茶樹四季常綠，根深葉茂，散發(fā)清香，秋開白花，素樸可愛，神農(nóng)嘗百草時注意到它似在情理之中。《茶經(jīng)》開卷就說：“茶者，南方之嘉木也！”這個嘉字包含有多重贊美意味。茶樹形象美好，飲茶使人身心舒暢，還有助于保健養(yǎng)生，修心養(yǎng)性。這就是為什么有益于人的食物不少，惟獨茶特別受到青睞，發(fā)展成為歷久不衰的茶道文化的原因吧。
二
茶之利用，在漫長數(shù)千年歷史中，先后被食用、藥用和飲用，幾種利用方式又同時并存。我國自古有“藥食同源”“飲食同宗”之說。重視用調(diào)整飲食的方法去適應(yīng)自然季節(jié)的變化，調(diào)整身體的不適。《神農(nóng)食經(jīng)》大概就是一本關(guān)于食療方面的書。郭璞說茶葉可煮作羹飲，即為早期的一種利用方式?！案笔且环N將肉類、蔬類、糧食類和調(diào)味類一鍋煮的濃湯薄粥食物，也可充作主食。古人重視食物的五味調(diào)合，取鹽之成，姜之主，梅之酸，棗之甜，苦菜之苦，茶葉也被用作苦味調(diào)味食物。在《茶經(jīng)》“七之事”中，就提到以茶作菜、以茶煮粥、以茶充藥以及將茶葉與姜、蔥、桔等一起烹飲的事例。時至唐代，陸羽對人們?nèi)詫⒉枞~摻雜它物混煮啜飲是鄙棄的，認(rèn)為只配倒入溝渠。陸羽提倡茶葉清飲。茶葉獨特的性味、功效也只有在清飲中才能充分顯示出來。陸羽在《茶經(jīng)》中說，為解渴，飲水就可以了；要消愁，得飲酒；提神醒腦，則宜飲茶。若頭疼、熱渴、眼澀、胸悶、四肢疲勞、關(guān)節(jié)不適，喝上四、五口茶，可與仙水媲美也。但粗劣茶葉是不堪清飲的，古時下層百姓在茶中放人姜鹽混煮，與他們飲用茶葉的粗劣不無關(guān)系。因此，茶葉清飲的提倡必然要求改進(jìn)茶葉生產(chǎn)加工，提高茶葉品質(zhì)。為此，陸羽在《茶經(jīng)》中具體介紹了茶葉采制工具和工藝，總結(jié)了茶葉煎煮品飲技藝。陸羽《茶經(jīng)》的一大貢獻(xiàn)是，使茶葉生產(chǎn)加工有了規(guī)范，使茶葉清飲方式成為主流，促成了茶葉生產(chǎn)消費史上的一次飛躍。在唐代，已有粗茶、散茶、未茶、餅茶等各種加工形態(tài)，曬、烘、蒸、炒等加工方法均有應(yīng)用，但作為大批量生產(chǎn)的商品茶則是餅茶，這大概與餅茶便于運(yùn)輸、保存，不易變質(zhì)有關(guān)。但餅茶品類單調(diào)，不能充分體現(xiàn)茶葉色香味形的本色。到了宋代，隨著茶葉保管手段的改進(jìn)以及宋都南遷后，散茶生產(chǎn)逐漸擴(kuò)大和發(fā)展。到明代，散茶生產(chǎn)已成主流，貢茶也改餅茶為芽茶。從而各地名優(yōu)茶脫穎而出，各種加工茶類紛紛涌現(xiàn)，飲茶方式也由烹點改為較簡易的沖泡，出現(xiàn)了茶葉生產(chǎn)，消費上的又一次飛躍。
當(dāng)今我國各地各類名茶數(shù)以千計，由《中國茶經(jīng)》收錄的就達(dá)201種，分別歸屬綠茶、紅茶、青茶（烏龍茶）、白茶、黃茶、黑茶六大類，明謂六色俱全。在形態(tài)上。條、扁、圓、片、尖五形俱備。其中綠茶多達(dá)138種，烏龍茶13種，紅茶8種。按我國傳統(tǒng)說法。色、味與性能相關(guān)，如紅茶（全發(fā)酵茶）；色紅.性溫，味甘，暖胃安神；綠茶（非發(fā)酵茶、，色綠，味甘苦，性微寒，清熱明目；烏龍茶（半發(fā)酵茶），色橙黃，性味介于紅綠茶之間。此外尚有再加工茶；花茶、緊壓茶、保健茶、果味茶、速溶茶、飲料茶等，各有自己的性味特色。
三
茶葉清飲的普及和茶葉品質(zhì)的提高為茶藝茶道的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但茶道的形成有一個茶與人、物質(zhì)與精神的交互作采過程。茶給人帶來身心舒暢，人對茶注入了思想感情。從而不斷完善飲茶技藝，豐富飲茶活為，乃至創(chuàng)造出飲茶意境，使飲茶從物質(zhì)享受提高到精神享受的層次，茶藝茶道就此誕生。對此，吳覺農(nóng)《茶經(jīng)述評》中說得好：“人們飲茶……一種是把茶當(dāng)作生活的必需品，不可一日或缺，甚至每餐必備，由于生理上需要，從而代代相傳下來。又一種是把茶視為珍貴高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術(shù)，或是一種修身養(yǎng)性的手段，這也有一定道理，生理作用與精神作用是密切相關(guān)的、《茶經(jīng)》作者陸羽可說是一個講求精神效果的代表人物?！?/p>
在我國歷史上。不同階層的人形成不同色彩的茶文化圈。首先是宮廷茶文化v據(jù)晉人常的《華陽國志》記載，周武王聯(lián)合巴蜀等力量滅紂后，曾封略干巴。此后，巴蜀地區(qū)出產(chǎn)的茶葉與其他土產(chǎn)一起進(jìn)貢到宮廷。清代學(xué)者顧炎武《日知錄》中也提到過“自秦人取蜀而后，始有茗飲之事”。貢茶在唐宋發(fā)展到高峰，從生產(chǎn)、制作、運(yùn)送、保管，到飲用、祭祖、宴請、賜贈，形成有一套完整嚴(yán)格的管理制度，成為宮廷文化的一個重要組成部份。盧仝有詩：“天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花?！彼位兆诓坏破凡琛Ⅻc茶、斗茶，還親自寫了茶書《大觀茶論》。無疑，貢茶皆屬優(yōu)異之品，受到皇室的珍視。宮廷茶文化往往追求精美絕倫，但客觀上促進(jìn)了茶藝水平的提高。它影響及于官宦士大夫階層，這些人多為文人學(xué)士，與茶一拍即合，由此帶動文人茶文化圈的形成。文人飲茶，茶助文思，相得益彰。文人以他們的詩、文、書、畫所長極大地豐富了飲茶活動。他們又多博學(xué)之士，兼通儒釋道，為茶藝茶道注入了深厚思想內(nèi)涵，在茶文化的弘揚(yáng)發(fā)展上起了主導(dǎo)作用。陸羽本人應(yīng)屬文人茶文化圈中的一位伎伎者。
飲茶傳入佛門道院，別有一種特殊親和力。《茶經(jīng)》中關(guān)于佛門飲茶的最早記載見于晉。敦煌人單道開，在河南昭德寺修行，整日打坐，不畏寒暑，晝夜不睡，每日只服幾粒藥丸子，喝幾碗茶蘇。僧侶飲茶起先也出于養(yǎng)生，禪宗的興起給茶飲賦予了新的內(nèi)涵，清淡益思的茶性與靜慮思維的禪修得到了自然的融合，以禪入茶，借茶傳禪，創(chuàng)造出了“茶禪一味”的意境。寺院飲茶由產(chǎn)茶的南方傳到不產(chǎn)茶的北方，由寺內(nèi)傳到寺外。僧侶不僅是茶葉消費者，而且是茶葉生產(chǎn)者，寺院精于茶藝，名茶竟出，大大推動了飲茶的發(fā)展。相比之下，道教人數(shù)不多，但對茶文化的影響也不小?！恫杞?jīng)》所列早期的飲茶人中就有道仙丹丘子、黃山君、道教尊奉大思想家老子為祖師，產(chǎn)生過象葛洪、陶弘景、孫思逸那樣的杰出學(xué)者、醫(yī)家、愛茶人。道家思想超逸，崇尚自然，擅長修煉養(yǎng)生，追求長生不老，把茶與仙藥等同看待，說苦茶能輕身換骨，提高了茶的身份。
飲茶最初從茶產(chǎn)區(qū)的民間傳向社會上層，形成了宮廷、文士、僧道等茶文化圈，反過來上層飲茶又帶動了市民的仿效之風(fēng)。在唐代，城市飲茶已形成“比屋皆飲”的盛況。到宋代，茶被列入開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”之中。民間飲茶雖不及上層風(fēng)雅，但也豐富多彩，“客來敬茶”成為百姓家的普遍習(xí)尚。唐宋以后，大小不一、層次不等的各類茶肆、茶坊、茶樓、茶園、茶室興起，由城市遍及村鎮(zhèn)，形成中國茶館文化的一大特色。在廣大茶產(chǎn)區(qū)農(nóng)村，茶農(nóng)自產(chǎn)自飲，他們懂茶、愛茶，對茶有特殊的感情，在勞動生活中產(chǎn)生了許多動人的茶歌、茶舞，流傳下不少美麗的神話故事。在我國還有許多生動活潑的茶禮茶俗，如訂婚結(jié)婚以茶作禮，象征愛情純潔，和偕到老；小孩出生滿月以茶湯洗頭，為求早開智慧，長命富貴。云南大理地區(qū)白族的“三道茶”，一苦二甜三回味.更是蘊(yùn)含人生哲理。生活于四川、云南交界處的納西族，人數(shù)不多，約在十一世紀(jì)創(chuàng)造出了自己的象形文字“東巴文”，其中就有三個美麗的茶字。民間飲茶風(fēng)習(xí)俱有濃郁的生活倫理色彩，在我國歷代筆記小說中多有反映。
隨著歷史的發(fā)展，古代形成的茶文化內(nèi)涵有的消失了，有的變化了，有的被保留繼承下來，更有新的產(chǎn)生出來，它們對促進(jìn)社會生活文化起到良好的作用。今天我們歸納一下我國茶文化的內(nèi)涵，至少有下列許多：
以茶會友 以茶示禮 以茶聯(lián)誼 以茶入俗 以茶代酒 以茶倡廉 以茶勵志 以茶表德 以茶為媒 以茶祭祀 以茶修性 以茶入禪 以茶作詩 以茶入畫 以茶歌舞 以茶獻(xiàn)藝 以茶旅游 以茶休閑 以茶恰情 以茶養(yǎng)生 以茶入菜 以茶調(diào)食 以茶舉宴 以茶制藥
上述內(nèi)涵約可歸納成三類功能。一是通過完善用茶技藝，創(chuàng)造飲茶意境，使人獲得物質(zhì)美和精神美的享受，這可稱之為茶文化的藝能，或叫茶藝；二是借茶以行禮儀，和諧人際關(guān)系，借茶以倡德行，促進(jìn)道德風(fēng)尚，這可稱之謂茶文化的德能，或叫茶德；三是借茶修心養(yǎng)性，開慧益思，淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，這可稱之謂茶文化的禪能，或叫茶禪。在茶文化現(xiàn)實活動中，這些內(nèi)涵與功能又往往交融一起并不截然分開。
四
最后，探討一下茶文化的內(nèi)在精神。我國茶文化受儒、釋、道傳統(tǒng)文化的影響是不言而喻的。集我國茶文化大成的茶圣陸羽出身佛門，苦研儒學(xué)，一生與文人、學(xué)士、僧道為友，所著《茶經(jīng)》處處滲透茶道思想?！恫杞?jīng)》第一章就提到了“精行儉德”，說的是美好的茶葉最適合有修養(yǎng)的人品飲，也是對廣大茶人、愛茶人提出了為人的準(zhǔn)則。“精行儉德”四字言簡意賅，淵源于《周易大傳》中“慎乃儉德，惟懷永圖”的思想。陸羽在他設(shè)計的茶鼎三足上刻了三句話：“坎上巽下離于中”、“體均五行去百疾”、“圣唐滅胡明年鑄”。第一句取自八卦名，代表水、火、風(fēng)，意為煮茶要掌握好水、火、風(fēng)，使之協(xié)調(diào)，才能煎出好茶。風(fēng)能滅火，也能興火，水能熄火，火也能熟水，寓有事物相生相克之理。第二句取自五行學(xué)說，說的是人體要五臟協(xié)調(diào)才能不生病，為此，甜酸苦辛咸五味要平衡。茶味苦，是五味之一，苦味利心，不可或缺，當(dāng)然也不可過分。陰陽、五行、八卦，源于中國古老而又深邃的太極文化。第三句標(biāo)志該鼎設(shè)汁制作于平定安祿山之亂的第二年，說明陸羽也是一位關(guān)心國家安危的愛國者。陸羽還將煮茶鍋的形狀用“令正”、“務(wù)遠(yuǎn)”、“守中”這樣的儒家治國格言作比喻。陸羽收集在《茶經(jīng)》“七之事”中的48條史料，既包括了茶文化內(nèi)涵，也反映出茶道精神。陸羽不愧是一位“寓道于茶”、“寓教于樂”的大師。陸羽之外的歷代許多茶人、愛茶人也為中國茶道注人了優(yōu)秀的思想內(nèi)涵。許多蘊(yùn)含于茶文化中的藝?yán)?、倫理、哲理精華，為后代茶人所繼承。我國當(dāng)代茶人吳覺農(nóng)、王澤農(nóng)、莊晚芳、陳椽、錢梁等均為杰出代表。吳覺農(nóng)更被譽(yù)為當(dāng)代茶圣，在晚年還主編出版了劃時代總結(jié)性茶著《茶經(jīng)述評》。
寓居杭州的莊晚芳先生，一直致力于弘揚(yáng)中華茶文化，由他倡導(dǎo)的中國茶德“廉、美、和、敬--廉儉育德，美真康樂，和誠處世，敬愛為人”四則，今天已傳誦于海內(nèi)外茶人中。在他晚年常常提到“天地人，你我他，昨今明”九字訣，實為我國傳統(tǒng)文化中天人協(xié)調(diào)、人際和諧、自強(qiáng)不息思想的概括，可以具體詮釋為：人都有追求美好生活的愿望，人生活于天地間，要處理好人與自然的關(guān)系，人從自然界獲取生活資源，但不能破壞生態(tài)環(huán)境；人生活于社會中，要處理好人與人的關(guān)系，做到友好相處，互助互利；人生活于歷史長河中，要處理好繼承發(fā)展的關(guān)系，借鑒歷史，總結(jié)經(jīng)驗，繼承優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造更加美好未來。這正反映了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在思想精神，也符合廣大茶人、愛茶人的共同愿望。讓我們繼往開來，共創(chuàng)茶文化更為美好的明天。
1、黑茶：可抑制小腹脂肪堆積，一說起肥胖人們馬上會想到腹部脂肪，而黑茶對抑制腹部脂肪的增加有明顯的效果。黑茶是由黑曲菌發(fā)酵制成，顧名思義，是黑色。在發(fā)酵過程中產(chǎn)生一種普諾爾成分，從而起到了防止脂肪堆積的作用。想用黑茶來減肥，最好是喝剛泡好的濃茶。另外，應(yīng)保持一天喝1.5升，在飯前飯后各飲一杯，長期堅持下去。
2、吉姆奈瑪茶：有效抑制糖分吸收吉姆奈瑪?shù)木b號又叫“糖殺死”，嚼過它的葉以后再吃糖，口里不會有甜的感覺，攝取量自然大減，糖分和碳水化合物的吸收量降低，因而轉(zhuǎn)化成脂肪量也就相對減少。吉姆奈瑪茶不僅對防治和改善肥胖有效，還對糖尿病有輔助治療的作用。
3、荷葉茶：古代減肥秘藥一種用荷花的花、葉及果實制成的飲料，不僅能令人神輕氣爽，還有改善面色、減肥的作用。充分利用荷葉茶來減肥，需要一些小竅門。首先必須是濃茶，第二泡的效果不好。其次是一天分6次喝，有便秘跡象的人一天可喝4包，分4次喝完，使大便暢通，對減肥更有利。第三最好是在空腹時飲用。其好處在于不必節(jié)食，荷葉茶飲用一段時間后，對食物的愛好就會自然發(fā)生變化，變得不愛吃油膩的食物了。
4、烏龍茶：可燃燒體內(nèi)脂肪烏龍茶是半發(fā)酵茶，幾乎不含維他命C，卻富含鐵、鈣等礦物質(zhì)，含有促進(jìn)消化酶和分解脂肪的成分。飯前、飯后喝一杯烏龍茶，可促進(jìn)脂肪的分解，使其不被身體吸收就直接排出體外，防止因脂肪攝取過多而引發(fā)的肥胖。
5、杜仲茶：可降低中性脂肪因為杜仲所含成分可促進(jìn)新陳代謝和熱量消耗，而使體重下降。除此之外還有預(yù)防衰老、強(qiáng)身健體的作用.
黑茶： 由于原料粗老，黑茶加工制造過程中一般堆積發(fā)酵時間較長，因為葉色多呈暗謁色，故稱黑茶。黑茶產(chǎn)區(qū)廣闊，品種花色很多，有湖南黑茶加工的黑磚、花磚、茯磚，湖北老青茶加工的青磚茶、廣西六堡茶、四川的西路邊茶、云南的緊茶、扁茶、方茶和圓茶等。各類黑茶名：湘尖、湖南黑茶；老青茶；四川邊茶；六堡散茶；普洱茶、黑磚茶、獲磚茶、康磚子等。黑茶分為4個級，高檔茶較細(xì)嫩，低檔茶較粗老。一級茶條索緊卷、圓直，葉質(zhì)較嫩，色澤黑潤。二級茶條索尚緊，色澤黑褐尚潤。三級茶條索欠緊，呈泥鰍條，色澤純凈呈竹葉青帶紫油色或柳青色。四級茶葉張寬大粗老，條索松扁皺折，色黃褐，湖南黑毛茶內(nèi)質(zhì)要求香味醇厚，無粗澀味，花磚茶、茯磚茶和湘尖茶等，主銷新疆、青海、甘肅、寧夏等省區(qū)
所謂功夫茶，并非指一種茶葉或茶類的名字，而是一種泡茶的技法。之所以叫功夫茶，是因為這種泡茶的方式極為講究，操作起來需 要一定的功夫，此功夫及是一種沖泡的學(xué)問，品飲的境界。好的工夫茶方法可以說是一種融精神、禮儀、沖泡技藝、飲茶藝術(shù)、評品茶質(zhì) 為一體的完整的茶道形式。 工夫茶采用的茶葉是半發(fā)酵茶，稱烏龍茶類。如鐵觀音、水仙和鳳凰茶。烏龍茶介于紅、綠茶之間，能沖泡出功夫茶所要求的色香味。功夫茶以濃度高著稱，初喝似乎只覺其苦味，習(xí)慣后則會覺得其它茶不夠滋味了。鳳凰茶產(chǎn)自潮州鳳凰山區(qū)，茶湯褐紅而濃艷，茶葉條索緊 ，葉質(zhì)厚實，特耐沖泡，一般可沖20次左右。 懂茶，是門學(xué)問；品茶，更需要功夫！一杯清茶，一段人生，一絲回味！喝茶，可以休閑，更可會友；對坐傾談，更多品味，更多回味！
黃金桂(黃旦)原產(chǎn)于安溪虎邱美莊村，是烏龍茶中風(fēng)格有別于鐵觀音的又一極品，具有“一早二香”的獨特品質(zhì),1985年被評為全國名茶。 本山原產(chǎn)于安溪西坪鎮(zhèn)，與鐵觀音近親，但生長勢與適應(yīng)性均比鐵觀音強(qiáng)，成茶品質(zhì)好的與鐵觀音相近似.
毛蟹原產(chǎn)于安溪大坪鄉(xiāng)，適應(yīng)性廣，抗逆性強(qiáng)，易于栽培，產(chǎn)量較高，外形條索緊結(jié)，嫩葉尾部多白毫，內(nèi)質(zhì)香氣清高，深受消費者青睞。
梅占原產(chǎn)于安溪蘆田鎮(zhèn)，適應(yīng)性廣，產(chǎn)量較高，在不同產(chǎn)地能適制各種茶類。制紅、綠茶香高味醇；制烏龍茶香味獨特，品質(zhì)優(yōu)良。
大葉烏龍原產(chǎn)于安溪長坑珊屏，適應(yīng)性廣，抗逆性強(qiáng)，根系發(fā)達(dá)，耐旱耐寒，抗病蟲害能力強(qiáng)，產(chǎn)量高，品質(zhì)好，深受消費者喜愛.
鐵觀音原產(chǎn)福建省安溪縣西坪鎮(zhèn)，系烏龍茶中之極品。鐵觀音原是茶樹品種名，由于它適制烏龍茶，其烏龍茶成品遂亦名為鐵觀音。鐵觀音茶問世以來，以其優(yōu)異品質(zhì)馳名遐邇,被評為全國名茶和世界名茶。
安溪鐵觀音制作嚴(yán)謹(jǐn)，技藝精巧。一年分四季采制，制茶品質(zhì)以春茶為最好。秋茶次之，其香氣特高，俗稱秋香，但湯味較薄。夏、暑茶品質(zhì)較次。安溪鐵觀音的制造工藝，要經(jīng)過：涼青、曬青、涼青、做青、（搖青攤置）、炒青、揉捻、初焙、復(fù)焙、復(fù)包揉、文火慢烤、揀簸等工序才制成成品。
優(yōu)質(zhì)鐵觀音茶條卷曲、壯結(jié)、沉重，呈青蒂綠腹蜻蜓頭狀。色澤鮮潤，砂綠顯，紅點明，葉表帶白霜，這是優(yōu)質(zhì)鐵觀音的重要特征之一。鐵觀音湯色金黃，濃艷清澈，葉底肥厚明亮，具綢面光澤。泡飲茶湯醇厚甘鮮，入口回甘帶蜜味；香氣馥郁持久，有“七泡有余香之譽(yù)”。
網(wǎng)上有，自己找一下就行了．