1. 道法自然茶是什么茶
1、順應自然，不要人為去改變的意思。
2、道法自然的意思是，道純任自然，也就是道任由世間萬物自然發(fā)展而不去干涉它。你可以把道理解成一種規(guī)律。而無為而治就是讓統治者恪守道的原則，不去干涉百姓的發(fā)展。
3、無為，是指不刻意，不人為地違反自然規(guī)律過度發(fā)展。人是自然的一份子，而不是高于自然的存在，合乎自然。
2. 道法自然茶葉品種圖片
佛教崇尚飲茶，有“茶禪一味”之說?！安琛狈褐覆栉幕?，而“禪”是“禪那”略稱，意為“靜慮”、“修心”。“一味”則是指茶文化與禪文化有共通之處。這個共通之處在于追求精神境界的提升。
茶，品人生浮沉；禪，悟涅槃境界。一茶，一禪；一品一悟。此乃茶中悟道，道中悟禪，茶禪一味也！
茶是會意字，即人在草木間。老祖宗造此字，抑或是告訴人們這樣的道理吧：“人生如茶，茶如人生”！
人生如茶，在我看來，大致包含三層含義：一則，茶中有日月，品人生，先品茶；二則，人活一世，如草木一秋。人生苦短，敬畏生命；三則，人終將回歸自然，亦應道法自然，不可逆勢而為。
茶在山水間，人在草木間。低眉，云霧繚繞；抬頭，碧水藍天；側耳，鳥語花香；閉目，風輕云淡。這，簡直就是人間仙境，世外桃園！既“無絲竹之亂耳”，更“無案牘之勞形”，讓人油然而生“心曠塵俗邈，逍遙不羨仙”之逸情雅致。難怪歐陽修在《醉翁亭記》中發(fā)出“醉翁之意不在酒；在乎山水之間也”之感慨！
“談笑有鴻儒，往來無白丁?！痹谛蕾p山水風光的同時，再擇邀志同道合之三兩摯友小聚一番，身居茶園一隅，興至，品茶吟詩；興盡，閉目養(yǎng)神，整個身心就會沉浸在這大自然的芳香所帶來的清朗潔凈之中。正可謂“偷得浮生閑半日，靜坐庭前細品茗；如塵俗事眼前過，唯留清風繞衣裙?！边@，就是悠然自得的生活！這，就是精神境界的提升！這，就是道法自然！這，就是禪悟人生！
三毛說，“茶，第一道苦若生命，第二道甜似愛情，第三道淡如微風。”
是??！人生就像一杯茶，不能苦一輩子，但要苦一陣子。這一陣子，就是人生的第一道茶。人，伴著哭聲來到這個世界，便預示著從此走上了風雨人生旅程，也必將歷盡艱難坎坷，才能成就圓滿的人生。坐享其成，守珠待兔，只能是竹籃打水一場空。
人生，本來就是苦樂參半，當苦盡甜來，幸福敲門之時，便是人生第二道茶了。在你收獲愛情甜蜜，登上事業(yè)巔峰，感受家的溫暖，盡享子孫繞膝之天倫之樂的同時，你也便告別了滿樹花開的季節(jié)，走進了繁華落盡之歲月。
而當你歷盡生命之滄桑，嘗盡人生的苦辣酸甜，驀然回首之時，便端起人生的第三道茶了。在拿得起、放得下之間，細細品味，頓覺酸甜苦辣皆無。正所謂“歷經滄海難為水，除卻巫山不是云”。此時的你，才真正擁有了成熟的心智。因為，你已經感受到了——“淡”，才是生命的底色；“淡“，才是人生的常態(tài)。
由此可見，人生如茶，茶如人生。曾經的苦與甜，終將會淡然如水。這無色無味的“淡”，才是生活的真味。
茶禪一味，品悟人生。走過人生四季，穿越春夏秋冬，恩怨情仇盡在無言中；歷盡風霜嚴寒，嘗遍酸甜苦辣，一個“淡"字便囊括了紛紛擾擾的人生。
3. 道法自然普洱茶
小荒田隸屬臨滄市雙江縣勐庫鎮(zhèn)梁子村委會，距離勐庫鎮(zhèn)16.5公里，由于交通極為閉塞一直不為外界知曉。
小荒田古樹茶的特點：
條索：較肥大，梗圓，葉壯
湯色：淡黃清亮
香氣：瓜果香，蜜香襲人，高銳，杯底留香
滋味：回甘快，茶水清甜
水性：醇綿持久
茶韻：綿長
喉韻：舒爽，持久
生津：兩頰及舌底生津
耐泡度：較高
總體而言：湯感柔順，水路細膩，香高水甜，唇齒留香。
小荒田古樹茶，濃郁熱烈的瓜果香，飽含熱戀的氣息。水過清揚，撲鼻而來，滴滴點點滲透于茶湯里，耐人尋味。怎一個香字了得，茶湯過口，甘甜入喉，上顎微涼，給人以甜而不膩的感覺。
如同愛情里兩個人若即若離的微妙情感。于你我，于萬物，方寸之間，皆因果相干，最終歸為道法自然，從不刻意。香飄密延綿長持久，用來比喻經久不衰的愛戀最恰到好處。
4. 中國茶道道法自然
1、天人合一，物我玄會。
中國茶藝美學的哲學基礎，“天人合一”是源自《周易》的一個哲學命題，莊子最早做了論述，后來發(fā)展成為哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。據此，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，樹立了“蓋天地萬物本吾一體”的思想。有了這種思想，茶人心靈的搏動就能與大自然的生命律動渾然一體，茶人和茶就會產生富有人情味的情感交流，體驗無比親切美妙的感受。
“物我玄會”則是強調在品茶時從思想上泯滅物我界限，用全身心去與客體進行情感交流，通過物我融通，達到“思與境偕，情與景冥”的境界，這時我即茶，茶即我，人與自然融合，一滴萬川，有限無限，都在頓悟中消融，個體思想課達到絕對自由的“天樂”境界。
2、知者樂水，仁者樂山。
“知者”即智者，“智者樂水，仁者樂山”是孔子創(chuàng)立的“君子比德”審美論。朱熹解釋說：“智者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！奔慈寮艺J為審美必須符合他們推崇的道德。據此，茶藝美學發(fā)展處了茶人愛石、愛玉、愛松、愛竹、愛梅、愛蘭，以及追求真善美的藝術風格。
3、滌除玄鑒，澄懷味象。
“滌除玄鑒”出自《道德經》，洗凈污垢為滌，掃去塵埃為除，古人把鏡子稱為“鑒”。茶藝美學強調滌除玄鑒，要求茶人像大掃除一樣把主觀成見和一切教條迷信清除干凈，讓心一塵不染，一妄不存，一相不著，在茶事活動中用虛靜空靈之心去觀照萬物，去感受自然真切之美。
“澄懷味象”是南朝山水畫家宗炳提出的審美理論，在茶藝美學中是對“滌除玄鑒”這一哲學命題的補充，澄是指水清澈平靜之意，“澄懷”，即使自己的心懷像澄清的水一樣平靜明澈，“味象”是指茶人用澄明如水之心去品味茶，去妙悟審美對象。
4、道法自然，保合太和。
在中國茶藝美學中，“道法自然”表現為追求自然美。自然的本性是樸素的，自然美表現在天之自高，地之自厚，日月之自明，花之自落，水之自流，它們都是自然無為，淡然無極。
在茶事活動中，“道法自然”具體表現為力求樸素簡約，返璞歸真，純任心性，一切都毫不取巧，毫不矯揉造作。因為只有自然的東西才是真物，只有自然地流露才見真情，只有自然無我才見真性，只有自然之美才淡然無極，天下莫能與之爭美。因此茶人強調美到極致是自然。在自然表露中間真情，在自然忘我中見真性，在追求道法自然中去除自私，擺脫桎梏，返璞歸真，得到審美享受，獲得心靈自由。
5. 道法自然茶葉
泡一杯茗，目視茶色、口嘗茶味、鼻聞茶香、耳聽茶濤、手摩茶器，營造了一種清心悅神、超凡脫俗的心境。
捧一卷書，目視其行，口誦其聲，鼻識其香，手翻如帛，胸有千壑，達到超然物外、情致高潔的仙境。
在書邊品茶，沁人心脾；在茶邊品書，甘之如飴。茶道融書道，道法自然，道道相通。
6. 茶道道法自然
開門七件事：柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。茶，是中華民族的舉國之飲。
它發(fā)乎神農，聞于魯周公，興于唐朝，盛在宋代，中國茶文化糅合了中國儒、道、佛諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩，芬芳而甘醇。如今，茶已成了風靡世界的三大無酒精飲料（茶葉、咖啡和可可）之一。中國茶道是以修行得道為宗旨的飲茶藝術，借助飲茶藝術來修煉身心、體悟大道、提升人生境界。
中國茶道：飲茶之道
中國茶道約成于中唐之際，陸羽是中國茶道的鼻祖。陸羽《茶經》所倡導的“飲茶之道”實際上是一種藝術性的飲茶，它包括鑒茶、選水、賞器、取火、炙茶、碾末、燒水、煎茶、酌茶、品飲等一系列的程序、禮法、規(guī)則?！帮嫴柚馈?，即是飲茶藝術。今天廣東潮汕地區(qū)、福建武夷地區(qū)的“工夫茶”則是中國古代“飲茶之道”的繼承和代表。
中國茶道：飲茶修道
“飲茶修道”是指通過飲茶藝術來尊禮依仁、正心修身、志道立德，“道”在此作道德、真理講。陸羽的摯友、詩僧皎然認為，飲茶能清神、得道、全真。唐末劉貞亮倡茶有“十德”之說，“以茶散郁氣，以茶驅睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除病氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶可行道，以茶可雅志?！?/p>
由上可知，飲茶能使人恭敬有禮、仁愛雅志、致清導和、塵心洗盡、得道全真?？傊?，飲茶可資修道，中國茶道即是“飲茶修道”。
中國茶道：飲茶即道
老子認為：“道法自然”。大道至簡，燒水煎茶，無非是道。飲茶即道，是修道的結果，是悟道后的智慧，是人生的最高境界，是中國茶道的終極追求。順其自然，無心而為，要飲則飲，從心所欲。不要拘泥于飲茶的程序、禮法、規(guī)則，貴在樸素、簡單，于自然的飲茶之中默契天真，妙合大道。
中國茶道：藝、修、道的結合
飲茶之道是飲茶的藝術，它與詩文、書畫、建筑、自然環(huán)境相結合，把飲茶從日常的物質生活上升到精神文化層次；飲茶修道是把修行落實于飲茶的藝術形式之中，重在修煉身心、了悟大道；飲茶即道是中國茶道的最高追求和最高境界，煮水烹茶，無非妙道。
中國茶道既是飲茶的藝術，也是生活的藝術，更是人生的藝術
7. 自然成茶道
1.鮮葉采摘：武當道茶綠茶鮮葉講究細嫩，以春季的鮮葉品質最好。鮮葉采摘的要領是分期分批分級采摘，分級加工。不采不合標準的鮮葉，不采病蟲害葉、雨水葉、露水葉、臟葉、紫色葉等采摘手法為扳采或提采，不允許掐采，不得損傷鮮葉。
武當道茶綠茶加工工藝
2.攤放：武當道茶綠茶加工講究鮮葉攤放，尤其是武當道茶名優(yōu)綠茶的鮮葉更需要進行攤放，否則影響加工效果和產品品質。鮮葉攤放以室內自然攤放于篾墊、軟匾等上為好，要求場地干凈衛(wèi)生、空氣流動、陰涼，避免日曬雨水淋。近年開始出現鮮葉攤放機，可以節(jié)約廠房面積。攤葉厚度一般不超過10厘米，攤放時自然抖散鮮葉，做到厚薄均勻。攤放過程中需適時翻葉，一般2~3小時翻一次，以促使攤放葉失水均勻。一般攤放葉含水量將至70%左右，葉色由鮮（翠）綠轉為淺暗綠，葉表面光澤基本消失，葉質不硬脆，能嗅到清香或者花香、果香，說明攤放葉攤放適度，可進行殺青。
武當道茶綠茶加工工藝
3.殺青：殺青是武當道茶綠茶品質形成最關鍵的一個工序，要求采取高溫短時鈍化酶活性，防止殺青葉中多酚類物質的氧化，以獲得綠茶應有的“三綠”品質。殺青可以散發(fā)青臭味，發(fā)展茶香，蒸發(fā)部分水分，使葉變柔軟，增強韌性，便于揉捻做形。
4.揉捻：揉捻是利用揉和捻的方法，使茶葉卷緊成條，有利于塑造外形，還可以適當破壞葉細胞而有利于內含物質的浸出，以增強茶湯滋味的濃度和持久性。大宗綠茶需要進行揉捻，部分武當道茶名優(yōu)綠茶沒有專門的揉捻工序，但在這些武當道茶名優(yōu)綠茶的理條、做形過程中實際上達到了揉捻的目的。完全未經過揉捻的茶產品，內含物質浸出慢，茶湯滋味相對淡，干茶體積相對粗大。
武當道茶綠茶加工工藝
5.做形：大宗綠茶不存在特別的做形要求，但武當道茶名優(yōu)綠茶講究做形。武當道茶名優(yōu)綠茶品種繁多，最主要的就是因為采取了不同的做形方法，塑造出各種富有藝術性的外形，如扁形、卷曲形、針形等。
武當道茶綠茶加工工藝
6.干燥：武當道茶綠茶產品需要長期保存，因此要求水分含量保持在較低的范圍。干燥可以蒸發(fā)水分，使茶葉含水量降低到4%~6%，以利于貯存保質，同時可以進一步形成茶葉的色、香、味。名優(yōu)武當道茶的干燥與做形往往是融為一體的，即在做形中干燥，在干燥中做形。
武當道茶綠茶加工工藝
千余年來，武當道茶之所以能夠盛名不衰，譽滿中外，貴在其品質優(yōu)質。武當茶樹品種優(yōu)良，土質好，氣候好，雨水適宜，茶葉肥壯內質好，稱之為仙山云霧。有關醫(yī)學研究還表明，常飲綠茶，可以提高人體免疫系統的抗病毒感染能力，有益于抗衰老，延年益壽。有的中醫(yī)藥專家，則根據茶葉的藥效功能，選配一些植物類中草藥組成藥茶，飲用具有顯著的保健功效。
8. 中國茶強調道法自然
《下山》完整版歌詞：
要想練就絕世武功，
就要忍受常人難忍受的痛。
師傅喜歡喝的茶叫做烏龍，
衣服愛穿中國紅 嘿 師傅。
無論是炎夏或寒冬，
我都很向往山門外的天空。
還在南方等我 下山的我，
的人叫小落。
我左手一式太極拳，
右手一劍刺身前。
掃腿這招叫清雪，
破輕功飛燕。
我奇筋異脈力破天，
一身正氣蕩人間。
除暴安良我心愿，
老師傅再見！
要想練就絕世武功，
就要忍受常人難忍受的痛。
師傅喜歡喝的茶叫做烏龍，
衣服愛穿中國紅 師傅。
無論是炎夏或寒冬，
我都很向往山門外的天空。
還在南方等我 下山的我，
的人叫小落， 來，
我左手一式太極拳，右手一劍刺身前，
掃腿這招叫清雪，破輕功飛燕。
我奇筋異脈力破天，
一身正氣蕩人間。
除暴安良我心愿，
老師傅再見！
人法地 地法天，天法道 道法自然。
師師傅 什么是自然？
我左手一式太極拳，右手一劍刺身前，
掃腿這招叫清雪，破輕功飛燕，
我奇筋異脈力破天，一身正氣蕩人間。
除暴安良我心愿，老師傅再見！
9. 茶道自然中的自然
茶道”有三個特征：一是糅合傳統文化藝術與哲理的、既源于生活又高于生活的一種修身活動;二是以茶為媒介而進行的一種行為藝術;三是借助茶事通向徹悟人生的一種途徑。無論我國或日本、韓國的都離不開這三個內容。凡出自我國，具有中華傳統文化藝術特征的精致行茶方式的就應叫中華茶道。所謂“精致行茶方式”，是包括已精進了的泡茶技藝與具邏輯、富美感的動作設計。茶道應以“茶”為中心、“無心”為要求、“敬”為宗旨，通過色、聲、香、味、觸、法達致眼、耳、鼻、舌、身、意的最佳感受，從物質享受達致精神享受的提升乃至頓悟。中華茶道是融合了儒(人格至善)、釋(指禪宗的覺悟與無我)、道(天人合一)為一體的生活藝術。
“當代茶道”并非日本茶道的翻版!日本茶道則是因為崇拜唐、宋文化而引進的其中一種漢文化。簡單地說，日本茶道是“尚古”，而中華當代茶道是“崇新”。日本茶道通常在象征隔絕世俗的茶庵內進行，而中華茶道卻喜歡融入大自然。參與日本茶道的人其一舉一動都要求格式化，按照一定的規(guī)則緊張地進行活動。而中華茶道則是多樣化、個性化的，主張和悅舒暢、脫俗清神。日本茶道是從寺院開始的，與宗教密不可分，而中華當代茶道卻是跨越宗教的信仰。日本茶道的主要內容是“點茶”或“煎茶”，而我國的是茶品豐富、茶法多樣。重要的是，日本茶道沒有“茶席設計”的內容。
當代茶道也不是古代茶技或歷史片斷的重現，當代茶道是中華民族經過40年茶藝復興，國民人文素質提高之后而產生追求更美滿生活的其中一種文化現象。
茶道藝術跟其他藝術一樣，是通過塑造形象具體反映生活，表達作者的思想意念，傳達美感，使人覺得和悅舒暢。茶道是包羅了視覺藝術、行為藝術甚至音樂藝術于一身的綜合藝術。茶道包含思想性和藝術性，但主要是通過藝術去表達思想，利用茶道這生活藝術去享受藝術的生活。通過藝術創(chuàng)作去培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀。任何一門藝術都有它的秩序和法則，必先充分了解，準確掌握。
茶道的視覺藝術
為了全面品出茶葉的色、香、味，于是就出現了能配合其茶品的泡飲方法以及相應的茶具。也正是因為要方便泡出一杯好茶，所以所有茶具的設置都必須有一個合理的定位。所謂“合理定位”，是要因應所泡茶品及品茗人數而設定茶具的種類、質材、容量、數量以及應在位置等等，將必須的茶具合理地設置在一個便于操作的平臺上，這個特定的茶具組合形式就叫做“茶席”。
當你熱愛茶藝，就必然會收集各式各樣的茶具，更會刻意去組合一些精美的茶具以個性化的形象作為品茗會友之用這就是茶席設計的動機。將茶席藝術化以傳情達意，那便是茶席設計了。
要進行茶道就需要有一個茶席，而茶席主要是由茶具組成的。利用茶具去表達意念、傳遞訊息的藝術手段就叫做“茶席設計”。我們可以將每件茶具看作為一個“點”，若干茶具可連結成“線”，也可以組成“面”。利用茶具本身的質材與色彩再輔以其他的素材去為茶席進行“形”與“色”的設計，通過對視覺的刺激去影響觀眾的心理，這就是茶道的視覺藝術。
茶席設計
茶席設計是以方便泡飲為原則，在色彩、造型、空間等滲入美學元素，使之升華為充滿美感的藝術作品。在學習茶席設計的過程中，特別要注意主次分明，也即藝術的層次感。譬如說，泡茶器具是行茶中最重要的用具，應該放在最注目的中央位置，其他茶具就不能占用。茶花只起點綴或點題作用，不應占太多面積，也不可過分奪目。目前不少的茶席設計只側重于“悅目”的關節(jié)上，茶具的布局不合理，有的甚至無法泡茶，違背了茶席設計以茶事為中心的原旨。嚴格來說，這不是茶席設計。
當刻意選擇具個性化的茶具，創(chuàng)作一個茶席以寄托思想、傳達意趣并與受眾產生共鳴的時候，以茶為主角的當代茶道藝術就誕生了。“茶席設計”的流行，象征當代茶文化步進了“藝術”的階段。
茶道的造型藝術
茶具本身就是一種造型藝術，茶花設計是造型藝術，茶道裝置也是造型藝術。
10. 道法自然紅茶價格
劇情介紹
暗夜邪仙從天而降，鬼市地宮露出冰山一角，而風靡長安的詭異紅茶究竟是養(yǎng)生之藥還是害人之物？
長安城里新娘失蹤案接連發(fā)生，似乎與紅茶有著千絲萬縷的聯系……案件撲朔迷離，人心玄妙難鑒！金吾衛(wèi)中郎將盧凌風奉命查案，遭遇平生最強對手狄仁杰關門弟子蘇無名，雙強攜手共破長安奇案！
八個不同風格的詭異案件，《長安紅茶》《石橋圖》《眾生堂》《黃梅殺》《甘棠驛怪談》《鼉神》《人面花》《參天樓》，一一為您揭曉大唐夜色籠罩之下的奇聞異錄！ 見證唐詩之外，被湮沒千年的奇詭想象。
千年前的唐朝，萬邦來朝，是當之無愧的世界中心。優(yōu)越的物質生活，多樣的文化融合，催生了唐朝人極致的想象力。 除了李白、杜甫、白居易等一代傳奇詩人，用唐詩描繪出的華麗的大唐美卷；市井間的販夫走卒，更用他們更加不羈的想象力，在唐朝的夜幕中 勾勒出神魔鬼怪的憧憧魅影：仙魔精妖、奇聞怪談、幻術道法、異域傳說、珍禽異獸、宮廷軼事……
