客家人的話 一般的習(xí)俗是:臘月二十三或二十四是灶神上天的日子，家家戶戶把鍋臺(tái)洗刷得干干凈凈，傍晚點(diǎn)燭燒香放鞭炮，用酒、米、灶糖、灶餅等素供祭祀灶神，據(jù)說是為了堵住“灶君”的嘴，要他“上天奏好事，回宮保平安”?！八驮睢睍r(shí)家家還點(diǎn)盞竹制的“八卦燈”，一直燃到正月十五才熄滅，稱為“長明燈”。
大年初一，大人小孩凌晨即起，穿戴一新，鳴炮開門，以圖開門大吉。尤溪人在早餐前要煮生姜紅糖茶先吃“甜頭”。早餐皆為素食，或線面、或湯丸，象征長壽、團(tuán)圓；沙縣早餐必有大蒜、豆腐、紅頭菜（菠菜）等，寓新年諸事合算、富足、開門見紅之意。舊時(shí)初一，人們往往上寺廟謁諸神、拜祖宗，祈求平安；鄉(xiāng)鄰見面，彼此拱手作揖，互道“新年好”、“恭喜發(fā)財(cái)”；這一天，大人小孩都禁止講不吉利的話。如碗打碎了，要說“碎（歲）碎（歲）平安”；小孩摔跟頭，說“拾元寶”；受傷流血，稱“見紅有喜”……初一上午，將樂某村群眾還有到水井、溪邊爭挑第一擔(dān)水之習(xí)俗，叫“考頭水”，寓新年事事第一。
從初二起，人們開始走親訪友，互相拜年。一般拜年者不能空手，要帶糕餅糖果之類，給長輩要帶紅糖，拜年者返回時(shí)，主家要回送同等價(jià)值的禮品，叫“禮尚往來”。
三明市> 民俗風(fēng)情 > 沙縣肩膀戲
提起沙縣，人們自然而然就會(huì)想到風(fēng)味小吃。如今沙縣風(fēng)味小吃成為品牌，無論你走南還是闖北，哪個(gè)城市都有沙縣風(fēng)味小吃紅紅火火地樹起一道亮麗的風(fēng)景。殊不知，沙縣引人注目的又豈此風(fēng)味小吃？沙縣肩膀戲以其別樣妖嬈的地方風(fēng)韻、童趣盎然的獨(dú)特魅力不僅走出了山門，還漂洋過海，飲譽(yù)八方。
肩膀戲，亦稱肩頭坪。據(jù)《沙縣志》記載，清朝宣統(tǒng)年間，沙縣民間的戲劇十分活躍，各個(gè)戲班競相演出。時(shí)有“玉枕軒”的領(lǐng)班連細(xì)狗別出心裁，創(chuàng)新出一種小孩子站在大人肩膀上表演的肩膀戲。演出時(shí)，由8歲左右的孩童站在大人的肩膀上表演，小孩負(fù)責(zé)唱腔、頭部表情和雙手動(dòng)作，大人負(fù)責(zé)臺(tái)位變換的腿部動(dòng)作。戲有生、旦、凈、末、丑之分，小孩擔(dān)任什么角色，大人就走什么臺(tái)步；小孩原本是精挑細(xì)選出來的，平時(shí)又訓(xùn)練有素，站在大人肩上不僅不怯場，而且唱起來字正腔圓、聲情并茂，演起來招形式有致、維妙維俏。大人更不含糊，或跑、或跳、或碎步、或弓步、或墊步……根據(jù)劇情需要，與肩上小孩巧妙配合，上下默契，渾然一體。
沙縣肩膀戲，是全國別具一格的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。演技奇特，唱腔動(dòng)聽，兼容各調(diào)，場地不拘，素有“肩膀上的民間藝術(shù)奇葩”之美稱。它早先采用民間最流行的小調(diào)打花鼓演唱《小放?！?、《補(bǔ)缸》、《花子過關(guān)》等劇目；后來采用南詞曲調(diào)演出《趕船》等戲；后面又發(fā)展到演出《黃鶴樓》、《平貴別窯》、《四郎探母》等京劇折子戲。過去每當(dāng)逢年過節(jié)，肩膀戲都要走街穿巷演出一番，所到之處，無不備受歡迎。
如今欣逢盛世，沙縣肩膀戲再度煥發(fā)青春，推陳出新、博采眾長，以嶄新的姿態(tài)展示在世人面前。2001年元月23日下午（除夕），沙縣肩膀戲劇團(tuán)參加了在澳門議事亭前地廣場隆重舉行的“萬家喜慶賀蛇年”的開幕式表演，澳門特別行政區(qū)長官何厚鏵興致勃勃地觀看了演出。當(dāng)?shù)赜浾咴趯ｎ}報(bào)道中寫到：“對(duì)本地居民來說，肩膀戲是較為少見的文藝節(jié)目，約五六歲的小孩站在壯漢的肩上，穿著戲服邊唱邊舞，在悠揚(yáng)的樂曲中演戲，是一種高難度的特別戲種?！蓖晗掳肽?，沙縣肩膀戲劇團(tuán)又帶著《豬八戒巡山》等新劇目，參加了中國第五屆民間藝術(shù)節(jié)，榮獲了金獎(jiǎng)殊榮。
三明市> 民俗風(fēng)情 > 茶東坑魚子燈
在泰寧城區(qū)每年元宵夜晚的燈火中，茶東坑的魚燈最讓人賞心悅目，因而倍受人們的青睞。
距縣城僅二十華里的茶東坑村，座落在四面環(huán)山，風(fēng)光秀麗的小盆地之中?，F(xiàn)在全村一百二十多戶，四百九十多個(gè)人口，居住高度集中，全部姓鄒，屬宋進(jìn)士鄒位博支下第三世三九公原為始祖的一個(gè)興旺家族。這個(gè)村到今已有六百多年的發(fā)跡歷史。凡來過此地的人們，無不為村之青山綠水人之熱情好客而感嘆不已，贊曰：“這是一塊極為難得、具有得天獨(dú)厚優(yōu)勢的風(fēng)水寶地。”
這個(gè)村地勢較高，山多嶺大，世世代代以種田為業(yè)，人們勞作很不輕松。他們辛辛苦苦勞動(dòng)一年，為了消除勞作疲憊，慶賀當(dāng)年的豐收，祈禱來年的吉祥，每年的正月總要用上幾天時(shí)間開展以自發(fā)組織，自己制作，自行排練，自我欣賞的群眾性的玩燈活動(dòng)。這項(xiàng)具有很強(qiáng)娛樂性的民間魚燈活動(dòng)，始自清朝道光年間，因?yàn)槿罕娨寻阉暈閿垊偌{祥的傳統(tǒng)習(xí)俗，故生命力很強(qiáng)，到今已有一百八十多年的歷史，久盛不衰，遠(yuǎn)近聞名。
茶東坑的魚燈不象其它燈種一旦做成可用上幾年，而是一年一換，逐年提高，不斷創(chuàng)新。因此，有著很高的工藝水平和欣賞價(jià)值。做一盞魚燈雖然并不很復(fù)雜，但工藝要求都十分講究而精細(xì)。
首先是用上等竹子材料做魚燈模型，魚頭和魚尾至關(guān)重要，為單獨(dú)制作，此材料要削得細(xì)膩而光滑，使之做成之后拼起來有著很強(qiáng)的靈活性和真實(shí)性。兩片面鰓要精心制作，其框架彎曲度全靠制作人的靈性和手感來掌握，以做成勻稱準(zhǔn)確的頭尾模樣。
其兒，是魚鱗剪花，這是一項(xiàng)很細(xì)致的工藝，極講究分寸和平直。鱗花材料是采用很薄而光滑的紅紙，在紅紙上裁剪鱗花是用鋒利的剪刀來操作，鱗花既不能剪太祖也不能剪太細(xì)，其粗細(xì)要與模架大小相吻合，即與整條魚的大小成恰當(dāng)?shù)谋壤?/p>
第三，是粘貼鱗花，這道工序要特別細(xì)心，操作順序是：先在做好的骨架模型表面粘上漿糊，然后貼上一層易透光且很薄的棉紗白紙作襯底；接著在白紙上面貼上已剪好的鱗花紙片，貼花時(shí)要用兩手將鮮花紙片拉緊，但要控制好力的適度，以免把鱗花拉斷，眼看拉出了明顯的鱗花才能貼上，這樣一片片鱗花就自然而然地顯露出來，讓人對(duì)魚鱗產(chǎn)生一種直觀和立體的感覺。
第四，是點(diǎn)眼，描鰓和畫翅，這項(xiàng)工序要有一定的美術(shù)工藝基礎(chǔ)，一般是由藝高手巧的做燈師傅統(tǒng)一掌握，用紅、蘭、黑三種濃淡不同的顏色描繪而成。
第五，是裝燈照明，魚燈是在夜晚這個(gè)特定的時(shí)間里活動(dòng)，之所以稱其為“魚燈”，顧名思義就是魚和燈的結(jié)合。這兩者是互為作用，相輔相成。燈是裝在魚腹之中，夜間借助燈光的作用，將魚的外形特征和活動(dòng)情景襯托出來，即前面講到的讓人產(chǎn)生直觀和立體的感覺。燈的制作很簡單，是在一個(gè)杯子里盛上白米飯和茶油，再放一塊古代使用的中間有個(gè)洞的銅錢片，洞中穿插一根白帶子做燈芯。由于燃料是采用真茶油，故燈一點(diǎn)燃就會(huì)散發(fā)出一股股香味來，這種照明燈也叫“茶油燈”。最后是上根手提的竹子把柄，這樣一盞魚燈就全部完成。準(zhǔn)確地講，茶東坑的魚子燈是“鯉魚燈”，人們還稱“吉祥燈”。
茶東坑每年玩的魚燈，都是由各家各戶制作和出燈，但制作是集中統(tǒng)一起來，制作時(shí)間一般是在正月初四至初六日這三天進(jìn)行，制作時(shí)有專人講授做燈的基本常識(shí)和技術(shù)要領(lǐng)。所以每次做燈既是完成制作任務(wù)的實(shí)踐過程，又是取長補(bǔ)短、觀摩學(xué)習(xí)的極好機(jī)會(huì)。魚燈做成后各家都掛在自家的神臺(tái)上，每晚把燈點(diǎn)亮，以展示自家的輝煌和吉祥。正是采用這種集體方式，體現(xiàn)了客家能做燈，人人能玩燈，因此，這個(gè)村群眾性的魚燈活動(dòng)能始終做到后繼有人，代代相傳。
勤勞而有智慧的茶東坑人，不僅魚燈做得非常漂亮，而且魚燈也玩得十分高明。他們之所以喜歡玩賞魚燈，是由于他們與“魚”結(jié)下了不解之緣。俗話講的“魚水情深”這句話，無不在他們身上得到了最生動(dòng)的體現(xiàn)。燈龍由鯉魚燈、熊魚燈、五角星燈和毛主席像燈四個(gè)部分組成，其毛主席像燈和五角星燈是解放后才解放后才增加的，增加這兩種燈是意味著茶東坑人從黑暗的舊社會(huì)進(jìn)入了嶄新的新時(shí)代，人民從此翻身作主得解放，以表達(dá)感謝毛主席、感謝共產(chǎn)黨的恩情。燈龍排列順序是：最前面是一盞毛主席像燈為燈首，其次是一對(duì)五角星燈和一對(duì)熊魚燈，接著是數(shù)十盞鯉魚燈相繼排列。掌燈的領(lǐng)頭為五人，由大家推選年紀(jì)大、聲望高，而又技藝好的人擔(dān)任。所有掌燈人都有一種高度自律的責(zé)任心，這就是心態(tài)善良，思想集中，精力旺盛，動(dòng)作整齊，各自把關(guān)，既要把燈舞得活靈活現(xiàn)，又不能出現(xiàn)燒燈現(xiàn)象，確保歡樂、生動(dòng)、熱鬧、安全的娛樂風(fēng)韻，以展示興旺、發(fā)達(dá)和吉祥的美好前景。 在每年正月十五這個(gè)歡樂的夜晚，當(dāng)人們酒足飯飽之余，家家戶戶都出燈，男女老少都出門，魚燈領(lǐng)頭人一聲號(hào)令，掌燈的年輕小伙子個(gè)個(gè)都喜笑顏開，把自家的魚燈舉出來，以昂揚(yáng)的姿態(tài)，紛紛加入燈的行列，一瞬之間就形成了一支浩浩蕩蕩的燈龍。于是，長長的燈龍，再配上“茶東坑、茶東坑、茶東坑坑茶東坑”鏗鏘動(dòng)聽的鑼鼓聲和鞭炮聲，使茶東坑這個(gè)小小的村子，傾刻就沸騰了起來，真是燈如龍，人如流，歌如潮，好是一派熱鬧非凡局景象。 茶東坑村有一個(gè)合族共用的寬暢大廳，這個(gè)廳的中柱梁高五點(diǎn)五米，寬六米，長六點(diǎn)六米，面積達(dá)三十九點(diǎn)六平方米。這廳世稱古老的祖廳，見全村的婚喪喜慶等一切大事活動(dòng)都在這個(gè)廳里舉行。當(dāng)然，正月十五日元宵夜晚的魚燈無不例外也是先在大廳活動(dòng)。舞燈在震天動(dòng)地的三響“三品銃”聲中開始，這時(shí)排好的兩列魚燈，從大門前左右兩側(cè)同時(shí)進(jìn)入大門，廳上鞭炮陣陣，鑼鼓聲聲，魚燈對(duì)對(duì)，表演非常好看，場面極為壯觀。魚燈在廳上舞過一陣后，再延伸到村前露天空坪上，此時(shí)只見魚燈越演越烈，鞭炮越放越響，鑼鼓聲、鞭炮聲和“三品銃”的巨響聲交織在一起，前后持續(xù)兩個(gè)小時(shí)的魚燈活動(dòng)，使整個(gè)村莊充滿了燈火輝煌，色彩斑斕，人心涌動(dòng)，熱鬧異常的氣氛。是啊！一年伊始，人們的喜悅、歡樂、祝福和吉祥，以及美好的理想和寄托，似乎都凝聚在這片歡樂之中。 魚燈在本村玩過之后就進(jìn)入縣城，把魚燈活動(dòng)推向高潮。進(jìn)城的時(shí)間沒有統(tǒng)一規(guī)定，有的年是在初六、初七兩個(gè)晚上，有的年是安排在元宵佳節(jié)夜晚。進(jìn)城這天，掌燈隊(duì)伍早早就吃上晚飯，經(jīng)準(zhǔn)備一番就急忙下山，沿途一路歡歌一路燈，興致勃勃地來到了縣城。歷來茶東坑的鑼鼓打得很有名氣，因?yàn)樗麄兊蔫尮男蓜?dòng)聽，節(jié)奏鮮明，起伏不斷，遠(yuǎn)近耐聽。尤其是在他們的鑼鼓聲中，還有一段聲響近似“茶東坑”這三個(gè)字的諧音，因此在遠(yuǎn)距離之外，一聽鑼鼓聲音就知道這是茶東坑的魚燈來了，往往是魚燈未進(jìn)城而鑼鼓聲音先進(jìn)了城。城里人一聽茶東坑的魚燈來了，無不喜出望外，于是男女老少都擁上街頭賞燈去了。魚燈隊(duì)伍對(duì)城里人的獻(xiàn)演是慎之又慎，因?yàn)樗麄冇行囊宰约簞e具一格的魚燈風(fēng)姿，讓城里人一飽眼福，使他們能度過一個(gè)歡快的元宵夜晚。 為此，茶東坑的魚燈隊(duì)伍遵循鯉魚在水中生活習(xí)性和游水動(dòng)作，按戲游、結(jié)伴、沖浪、出水和跳龍門五大排列動(dòng)作，進(jìn)行完整的表演。特別是鯉魚跳龍門的場面尤為形象生動(dòng)，只見成雙成對(duì)的大紅鯉魚露出水面，由低而高，再騰空而起直跳龍門場景，使一盞盞魚燈格外顯得栩栩如生，活靈活現(xiàn)。再加上鑼鼓的緊密配合，更使全場演出產(chǎn)生一種動(dòng)作緊湊，節(jié)奏鮮明，熱鬧異常，動(dòng)人心魄的藝術(shù)效果。此情此景，讓人很難相信這是燈，簡直就象水中暢游的活魚，真是把魚燈演活演絕了。觀眾反映說：觀賞茶東抗的魚燈，無不使人覺得這是一種藝術(shù)享受。
三明市> 民俗風(fēng)情 > 客家情歌
三明客家，是山歌的故鄉(xiāng)。西晉“永嘉之亂”以后，一批批中原漢人，為避戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫等天災(zāi)人禍，紛紛南遷；歷盡艱辛，來到了閩西北這塊世外桃源棲息繁衍。千百年來，客家祖先和土著百姓和平共處，并將中原文化與閩越文化互為交融滲透。為傳遞心聲，抒發(fā)情感，創(chuàng)造出許許多多極富特色的客家山歌。
在漫長的歷史歲月中，三明民歌與地方民俗風(fēng)情融為一爐，帶著泥香土味，成為人民文化生活中不可缺少的一部分。尤其是客家情歌，以熾熱、健康的情感，形象、生動(dòng)的比喻，風(fēng)趣、洗煉的語言，表達(dá)了青年們對(duì)愛情的追求、對(duì)幸福的憧憬、對(duì)封建禮教的蔑視、對(duì)封建婚姻的反抗。有如清泉，沁人心脾。
客家情歌大多七言，隔句押韻，有四名式，也有段體結(jié)構(gòu)，形式多樣。還有對(duì)唱、盤歌等，倍受群眾喜愛。
三明市> 民俗風(fēng)情 > 石壁風(fēng)俗
令客家人矚目的彈丸山村石壁，被愈來愈多的人們所關(guān)注，不僅客家學(xué)者紛至沓來尋訪奧秘，慕名而來的游人更是絡(luò)繹不絕，都想領(lǐng)略她的異彩風(fēng)姿，撩開她神秘的面紗，尤其令人神往的是石壁的民眾風(fēng)情，任人咀嚼無窮、尋味萬千，使我們聯(lián)想著中華古國源遠(yuǎn)流長的璀璨文化，客家人堅(jiān)執(zhí)的信念和至今遺留在石壁的中原風(fēng)俗。無論研究石壁、或研究客家，都應(yīng)從研究石壁的風(fēng)俗民情入手，以提示她深?yuàn)W的文化內(nèi)蘊(yùn)。研究風(fēng)俗，旨在“探索近代的社會(huì)制度、風(fēng)俗與信念之起源，并剖析影響于國家生活的各種民風(fēng)與行為的動(dòng)機(jī)”。探討石壁風(fēng)俗，其目的也在此，卻也是一切學(xué)問中“最有興味，最有價(jià)值的一門學(xué)科”。
一、石壁風(fēng)俗的形成
風(fēng)俗最顯著的特點(diǎn)是民眾性、傳承性、地域性、穩(wěn)固性。某項(xiàng)風(fēng)俗在民間形成之后，便成為一地人民約定俗成的行為規(guī)范。然而一些有違當(dāng)朝政法社會(huì)制度的風(fēng)俗，歷代封建統(tǒng)治者雖曾嚴(yán)格限制，但在民眾心里扎下深根之后，卻也是一代一代傳承，很難改變。即使在苛嚴(yán)政治制度桎梏下有所收斂，但一旦社會(huì)制度發(fā)生變革，又重復(fù)興起，由此觀之，風(fēng)俗對(duì)于一地政治、社會(huì)有著深刻影響。這正是闡明，石壁獨(dú)特風(fēng)俗形成之后，經(jīng)過漫漫的歷史長河和一次次政治風(fēng)云的沖擊，而沒有從根本上改變，能夠延續(xù)至今，保持中原古風(fēng)俗的遺風(fēng)，其根本原因是它的穩(wěn)固性和傳承性，在民眾生活中形成道德行為的規(guī)范。石壁風(fēng)俗是中國民間文化、社會(huì)習(xí)俗的有機(jī)組成部分，影射著客家人特殊的精神風(fēng)貌。
隋唐之際，由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒或政府獎(jiǎng)掖等諸多因素，中原漢人邁著艱難的步履，一批批向南逃亡，在南遷過程，大多曾滯留石壁。尤其第二次唐代大批移民中，在石壁定居時(shí)間長、人口多，為石壁風(fēng)俗的形成創(chuàng)造了極為有利的條件。陳運(yùn)棟教授《客家人》中指出：“自從經(jīng)過一次戰(zhàn)亂之后，客家移民的主力，遂由長江南岸遷移到贛南山地，后來就以寧化一帶為據(jù)點(diǎn)，向閩粵贛區(qū)拓植?！贝罅恳泼竦挠咳?，多來自中原，有較為相同的風(fēng)俗，如婚慶、喪葬、生產(chǎn)、生活、服飾、語言、歲時(shí)節(jié)日等，都有其中原地域的廣泛性。
石壁特殊的歷史地位決定了石壁的風(fēng)俗不是孤立的。它是中華文化的重要組成部分。石壁風(fēng)俗形成的重要基礎(chǔ)上早在千多年前深埋在地下的如淮土鄉(xiāng)淮陽赤下窯的唐代古窯址的古瓷器標(biāo)本等出土文物，用古老、沉默、剛毅的語言證明石壁歷史的久遠(yuǎn)。
石壁究竟何時(shí)有人類居?。抗P者未曾讀過這方面的資料。以福建人類活動(dòng)歷史推算，唐之前已有人類活動(dòng)的史跡。至少也有三四千年。有關(guān)福建先民的記載，據(jù)先秦典籍《周禮?職方氏》稱：所謂“七閩”，毫無疑問，包括石壁在其中。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄認(rèn)為：是有七支不相屬的閩部族。許慎則認(rèn)為，是南方百越中活動(dòng)在東南的一支，是以崇拜蛇為圖騰的部族。《史記》《漢書》稱：“福建先民習(xí)于水性，便于用舟?！薄稘h書?嚴(yán)助傳》談到閩越國時(shí)云：“越方外之地， 發(fā)文身之民也”。這些記載是不是與石壁先民有關(guān)，筆者不能武斷地證示?？梢钥隙ǖ氖强图胰舜罅坑咳胧谥?，石壁曾是土著人繁衍生息之地。不論土著人口多少，他們?cè)谏钸^程，形成了較為古樸的原始習(xí)俗。由于大批漢人來自中原，棲居石壁，沖擊著他們的生存環(huán)境和生活習(xí)俗，從石壁風(fēng)俗中至今遺存的“夤夜搶親”、“蠟燭火種”、“背搶新娘”，無疑是石壁土著成為社會(huì)搶新的遺風(fēng)和對(duì)火神的崇拜。這是一種土人文化，也包含了客家南遷的移民文化，經(jīng)過中原文化的播衍，在長期歷史實(shí)踐中，逐步發(fā)展和形成。石壁風(fēng)俗發(fā)展的根本性在于它接受、繼承了中原正統(tǒng)文化和土著文化的沖撞，吸引了多種養(yǎng)份而豐富發(fā)展起來，不僅繼承著儒家風(fēng)俗的傳統(tǒng)，又滲透、融合遷移地區(qū)和當(dāng)?shù)赝林娘L(fēng)俗。盡管大批的客家先民紛至沓來，反客為主定居石壁，卻不能排除土著民風(fēng)的滲透。漢人和土著民俗民互相的融合、滲透，使一些比較單一的民俗事象呈現(xiàn)出豐富和多元的內(nèi)涵，形成了石壁獨(dú)特的民俗色彩。而后，土著逐漸被同化，演繹為客家文化來主導(dǎo)石壁社會(huì)的發(fā)展，客家人構(gòu)成石壁的主體，構(gòu)成客家文化的形態(tài)，這是形成石壁民俗的基礎(chǔ)。
石壁獨(dú)特風(fēng)俗的形成是基于如下條件：1、地理?xiàng)l件。石壁有一塊約200 余平方公里的偌大盆地，水草肥美、森林茂密，有蛛網(wǎng)般的溪河，為閩江、贛江、韓江的源頭。與江西古城交界處有武夷山脈南段為屏障，距石壁不上10公里的站嶺系閩贛兩省主要通道，有大片土地可供開墾，有偌大盆地可供居住，地理?xiàng)l件優(yōu)越。2、歷史條件。隋大業(yè)間（605～617）巫羅俊隨父由南平到黃連峒（寧化古稱）定居。巫羅俊率眾在石壁地區(qū)墾荒造田，“開山伐木、泛筏于吳”，將林材運(yùn)往長江下游各地銷售，溝通、促進(jìn)了石壁與長江沿岸城市的經(jīng)濟(jì)、文化交流，同時(shí)，建筑城堡、抵御土寇、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)安定，吸引了客家先祖在此定居。3、交通條件。由于武夷山脈的阻滯，遠(yuǎn)離頻仍戰(zhàn)亂，不聽樅金伐鼓之聲，很少與其他民系、其他國家、其他民族聯(lián)系，形成長期的封閉狀態(tài)。由于眾多中原先祖聚居一處，使中原各地風(fēng)俗經(jīng)過滲透、融匯，衍化為石壁獨(dú)特風(fēng)格，在漫長的歲月長河，固守一方樂土，保持中原古樸民風(fēng)，充分表達(dá)了小生產(chǎn)頑強(qiáng)的特性。
二、石壁風(fēng)俗從哪些方面保留了中原古代的遺風(fēng)呢？
1、從婚慶上。婚姻是人類繁衍生息的基礎(chǔ)，是人生的最大美事，自古有“同姓不婚”的條規(guī)。石壁婚姻基本保持中原古風(fēng)，主要形式有聘娶婚、招贅婚，童養(yǎng)媳、等郎妹、姑換嫂、納親、冥婚等。解放后，隨著婦女地位的提高，納妾和冥婚已經(jīng)革除。石壁婚姻，大體遵循“父母之命、媒妁之言”。在漫長的封建時(shí)代大多是包辦婚煙?；樗椎亩Y儀也再現(xiàn)中原古風(fēng)的繁文縟禮，主要有：開生日、送果子、送日子和歸親。結(jié)婚后三朝回門、五朝下廚、六朝洗手、滿月送藤盤等，延續(xù)至一個(gè)月，喜慶高潮才悄然消失。石壁鬧新婚還有一個(gè)奇特習(xí)俗，即新婚夫婦洞房花燭夜，經(jīng)過“鬧房”之后，洞房四周、門外窗口還簇?fù)碇恍┤送德犕悼吹牧?xí)俗，甚至有人悄然躲進(jìn)新房偷走新娘的繡花鞋，待第二天歸還原主，新娘得陪一桌酒席，預(yù)示吉祥之意。
由于幾百年間，石壁人口量外遷，各姓系民大多離開石壁，只留下張姓在石壁定居，成為石壁主要姓氏，經(jīng)過數(shù)百年繁衍，人口逐漸增多，“同姓不婚”卻囿限了子孫的發(fā)展。他們無法向更遠(yuǎn)的外姓人氏聯(lián)姻，婚姻終成了張姓先祖的一大難題。經(jīng)過先祖的反復(fù)商榷，至閩張氏第十七世祖終于下定決心，修改族譜中“同姓不婚”的章程，沖破那座牢固的藩籬，以村中大道為界，分為上市下市，東西各立家廟，各族族譜，從十八世祖始，宗支五服之外，上下市張姓子女可以通婚，徹底結(jié)束了“同姓不婚”的歷史。這是石壁先祖面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于改革的一大舉措，解決了長期困擾石壁先民的一大難題。
2、從喪葬禮儀上。死亡是人生最后的歸宿，同婚姻一樣是人生之大事。甚至喪葬禮儀，比生禮更為隆重氣派。對(duì)于繁縟的喪禮，人們雖強(qiáng)烈反感，卻不敢越矩，世世代代都嚴(yán)格承繼，從不越雷池。至今依然根深蒂固的難以革除。喪葬最主要是重壽考，即上了60歲以上的老人死亡，稱“白孝”，以肅穆莊重的禮儀，以示兒女的孝心。喪葬禮儀主要有報(bào)喪、落棺、出送等。事后還要做七、守孝、做周年、造墳、祭祀，尤其講究造墳，墳地選擇中十分重視風(fēng)水。墳?zāi)沟臓I建大體如客家民居相似，讓死者在九泉之下有安身之所，不致荼毒，表達(dá)了客家人對(duì)先祖的無限崇敬。
3、從節(jié)日習(xí)俗上。石壁人保持繼承著傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)和習(xí)俗，如春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽等節(jié)日，和全國許多地區(qū)的習(xí)俗大體相一致，僅僅是些微的差異，顯示著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。石壁人還有自己的節(jié)日稱“七月半”。那是超度孤魂野鬼，進(jìn)行打醮度孤活動(dòng)的節(jié)日，給死去的親人燒紙錢、插路香，類似閩南的普渡。石壁人年初七（正月初七）要吃七種羹當(dāng)早餐。即選用芹菜、蔥、韭菜、肉、魚、米果等，與飯湯合煮成羹。意謂吃下了七種羹能勤快、聰明、長久、有余、富裕、團(tuán)圓，充分表達(dá)人們對(duì)新生活的企望。有一首歌謠很能表達(dá)七種羹的韻味，即“吃了七種羹，開始做零星”。敬告人們，過完了春節(jié)，不能再在家休閑，需要勤勞耕作了。每一個(gè)節(jié)日，對(duì)客家人都是一種鼓舞、愉悅、吉祥、喜慶，都是對(duì)生活充滿新的企求，都是用自己獨(dú)特的情感和方式，表示著獨(dú)特的寄托的企愿。
4、崇拜神明。宗教信仰習(xí)俗，對(duì)石壁村民影響至深。石壁村民的崇拜，主要是崇拜風(fēng)水、崇拜祖宗、崇拜神明。
風(fēng)水，不僅是石壁人，也是客家人尋求興旺的寄托。如遷居之時(shí)對(duì)村落的選擇，死者擇風(fēng)水寶地安葬，造屋建房地址的擇定，無不遵循風(fēng)水。對(duì)于風(fēng)水寶地不惜重金購買，甚至演繹了村坊、姓氏、房族之間長期不懈的爭斗，乃至付出生命的代價(jià)。
石壁人崇拜祖先，充滿濃郁的宗教色彩。崇拜祖先和崇拜神明溶為一體，緊密結(jié)合，采用不同方式，利用各渠道，搞好族內(nèi)睦鄰關(guān)系、團(tuán)結(jié)族眾，充分利用祖先家訓(xùn)教育子孫。其實(shí)訓(xùn)大抵了自儒家體系，不獨(dú)是封建時(shí)代對(duì)族眾的行為規(guī)范有積極意義，就是進(jìn)行精神文明的當(dāng)今亦有現(xiàn)實(shí)意義。如許多祖先家訓(xùn)演化為村規(guī)民約，具有很強(qiáng)的約束力，成為村民的行為規(guī)范，建樹社會(huì)新風(fēng)，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)。
三、石壁風(fēng)俗的傳播
石壁風(fēng)俗，既繼承了中原的古風(fēng)俗，又結(jié)合客地實(shí)際，經(jīng)過融合、改造，呈現(xiàn)出多樣性、綜合性、獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，鑄造了客家人的精神，使客家人有著刻苦耐勞、剛強(qiáng)弘毅、勾勒創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮斗的優(yōu)良民性，深受中外客家學(xué)者的贊譽(yù)。這些民性是在“特殊的社會(huì)歷史環(huán)境中形成的，是在嚴(yán)酷的自然斗爭和階級(jí)斗爭為了爭取自身的生態(tài)和發(fā)展而磨煉出來的。
在第二次大遷移中，由于石壁較長時(shí)間滯留了人數(shù)眾多的中原漢人暄賓奪主、以客奪主，從而形成許多星散的村落，也形成了經(jīng)過承繼、融合、改造之后的獨(dú)特風(fēng)俗。當(dāng)石壁先民有組織地大舉轉(zhuǎn)徙南遷，去開辟新的謀生之地時(shí)，自然將石壁已經(jīng)形成的風(fēng)俗帶來了新居地，在新居地繼續(xù)的傳播，一代代傳承。
從服飾方面的傳播，石壁老女人的船型髻、大襟衫、烏長褲鑲花邊、洞闊頭、圍裙、花鞋等，男人的對(duì)襟衫、兒童的獅頭鞋等，隨著石壁人的遷稱，已播衍至廣東嘉應(yīng)和臺(tái)灣等地。盡管部分臺(tái)灣客家人住在城鎮(zhèn)，也穿西裝、茄克，老年人卻都喜愛穿傳統(tǒng)衣衫，有很大部分是隨著巫羅俊子孫遷居臺(tái)灣而遺留至今的。
從飲食方面?zhèn)鞑ィ谌司幼∩絽^(qū)，農(nóng)田作物大多種植稻谷、番薯。以米食為主食。一日三餐都備有干飯，輔之以番薯。有食用米粉、豆腐、擂茶、水酒、伊面等。這些飲食習(xí)俗不僅流傳在閩粵客家地區(qū)，臺(tái)灣地區(qū)也很盛行。而且石壁人喜辣的風(fēng)味還傳播至四川湖南等地。
節(jié)日習(xí)俗中，至為突出的是端午節(jié)家家戶戶門上懸掛葛藤、艾葉。相傳此習(xí)俗源于石壁，以后播衍至閩西、廣東等客家地區(qū)，而不屬客家地域的閩北或廣東其他他區(qū)也受此影響。故事原出于唐末黃巢起義，黃巢下令軍中，凡掛葛藤處不準(zhǔn)有犯，果然，黃巢軍隊(duì)所到之處，凡掛起葛藤村莊均免遭災(zāi)難，終成習(xí)俗，而廣為流傳。
石壁婚俗，保留了中原古代習(xí)俗，和客地所有地區(qū)相一致，只是一些細(xì)微末節(jié)有所不同。
石壁風(fēng)俗為何能播衍輻射至客家許多地區(qū)？重要原因是，保留了中原古代風(fēng)俗，隨著石壁先祖的遷移，而將種類風(fēng)俗一同帶去，在新的地區(qū)播衍繼承，也有些風(fēng)俗被客地融化、改變，或賦上新的內(nèi)容，或由于各種原因被新地區(qū)的風(fēng)俗所取代。而客家人追念敬奉先祖的習(xí)俗是至為隆重虔誠的，充分表達(dá)了客家人念念不忘先祖，也充分說明客家民系密切的淵源關(guān)系。
一樓不行啊
全被樓上講完了