一、試述禪文化對(duì)儒釋道的影響。（可側(cè)重闡述某一方面）
禪、本身是佛教的一個(gè)分派，即禪宗，在我國(guó)最具影響力的有禪宗六祖慧能大師，佛教的小乘與儒與道有著共同的根基，禪文化豐富了儒與道的內(nèi)涵，使中國(guó)文化走上了一個(gè)更高的階段。
二、儒家文化、道家文化、佛家文化三者有何區(qū)別和聯(lián)系(1)
儒家治世、道家治身、佛家治心
儒者言性，而佛者見(jiàn)性；儒者勞心，佛者安心；儒者貪著，佛者解脫；儒者有為，佛者無(wú)為；儒者分別，佛者平等，儒者治外，佛者治內(nèi)。
佛教比較特別，因?yàn)樗吘共皇峭辽灵L(zhǎng)的。佛教認(rèn)為“四大皆空”，“生即是苦”等等。等于是說(shuō)有些人注定要倒霉，而另外有些人則相反。等等。
道教或道家則從“相對(duì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為佛教所說(shuō)的“苦”就是“樂(lè)”。當(dāng)然作為“意識(shí)形態(tài)”的道教或道家思想，與這里所要談的《老子》存在根本的區(qū)別。
儒家的情況的確有些不同。儒學(xué)主張“正人先正己”，認(rèn)為應(yīng)該自己遵守禮法，然后再要求別人這么做。而且往往是高級(jí)別的“禮”，如父、夫、君，要求級(jí)別低的“禮”，如子、妻、臣。而且特別要求低級(jí)別的“自律”。即盡量作出服從的樣子來(lái)。莊子感到儒家這么做非?！皭盒摹?，就象給君王舔痔瘡一樣。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)比想象更加惡心——盡管莊子以想象力著稱。秦始皇終于按奈不住，一下子埋了很多這樣的“人才”。
一個(gè)人要打另一個(gè)人的耳光，不同的學(xué)派主張不同的方法。
釋家的作法是：口中念念有詞，“四大皆空，人生是苦”——認(rèn)命了吧！
道家的作法是：“好??！好??！‘此亦一是非，彼亦一是非’。你以為你打了我，其實(shí)不如說(shuō)是我用臉打了你的手。我打了你，而你還不知道真實(shí)情況?？尚Π?，可笑！可憐啊，可憐！……”
而儒家的作法比較特別一點(diǎn)?？鬃託v來(lái)強(qiáng)調(diào)要“身體力行”。所以他輕輕地拍打自己的厚臉，一邊打，一邊唱：“約束自己啊，回到禮的約束，這就是道德的最高境界啊。如果有一天大家都作到了，天下就安寧啦！”所以儒家認(rèn)為每個(gè)人都要這么拍打拍打自己。當(dāng)然，有的時(shí)候，由于人們沒(méi)有掌握好孔子的莫名其妙的“權(quán)”，就這么自己把自己給打死的也不少。所以孔子認(rèn)為，一流的猛獸不是如法家那樣四處獵食的猛獸。
三、儒家文化與道家文化什么相同和不同
儒家文化的核心是“做人就要像做人的一個(gè)樣子”；道家文化是一種自然的文化的觀念，核心是把天道和人道統(tǒng)一起來(lái)。比較這兩種文化，儒家文化厚重扎實(shí)，注重實(shí)事求是；道家文化飄逸輕俊，提高了人的審美價(jià)值。這兩種文化世代相傳，對(duì)中華民族的思想、觀念、情感產(chǎn)生了極大的影響。
二、“天道自然，人道無(wú)為”
《老子》一書(shū)中指出，天道有一個(gè)特點(diǎn)：“不言”。天道廣大無(wú)邊，囊括一切，但它“不言”，不需爭(zhēng)斗，不管親疏，大公無(wú)私。對(duì)于人道，老子提出了“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是什么都不做，而是不勉強(qiáng)去做。老子強(qiáng)調(diào)，要用天道和人道的統(tǒng)一關(guān)系來(lái)梳理自己的精神，在追求真理的時(shí)候，要一心撲在真理上，不計(jì)名利；人還應(yīng)該做到心胸闊大，能夠容納百物，做到為而不露，勇而不顯。老子追求的境界，就是天道和人道的統(tǒng)一。
老子之后道家的代表人物是戰(zhàn)國(guó)中期的莊子。莊子發(fā)現(xiàn)天道和人道有許多矛盾的地方。比如天道自然而然，但人道卻不是這樣。莊子講了一個(gè)寓言：南海之帝名倏，北海之帝名忽，中央之帝名混沌。倏與忽在混沌之地受到混沌的友善對(duì)待。倏與忽見(jiàn)混沌身上沒(méi)有七竅，看不到美景，聽(tīng)不到音樂(lè)，吃不到美味，聞不到花香，就想辦法給混沌開(kāi)竅。七日開(kāi)了七竅，但混沌卻死了。這個(gè)寓言說(shuō)明一個(gè)很深刻的哲理：不要以人道的模式去改造自然，要保留自然的特色，允許“混沌”的存在。
莊子在《逍遙游》中講，一只大鵬之所以能展翅沖上九萬(wàn)里，有其必須依賴的條件(莊子稱為“有待”)，就是風(fēng)和翅膀。那么世界上有沒(méi)有一種東西，不需要任何條件(莊子稱為“無(wú)待”)就可以進(jìn)入自由的世界呢？莊子說(shuō)有，但必須做到三條：“無(wú)己”，即不能陷于自我；“無(wú)功”，即視一切為平淡自然；“無(wú)名”，即不要老想著名垂史冊(cè)。做到這三無(wú)，人就可以進(jìn)入自由之鄉(xiāng)了。
老莊思想對(duì)我國(guó)歷代知識(shí)分子的心靈都起到了重大的協(xié)調(diào)作用，而且?guī)椭藗冞M(jìn)一步認(rèn)識(shí)了宇宙與社會(huì)、天道與人道之間的各種復(fù)雜關(guān)系。
三、高度重視人性
儒家代表人物戰(zhàn)國(guó)中期的孟子說(shuō)，人一生下來(lái)，先天就具有四種心理狀態(tài)，也就是“人性”：其一，惻隱之心(愛(ài)心)；其二，知恥之心(羞惡之心)；其三，知禮之心(辭讓之心)；其四，是非之心。
孟子對(duì)人性的看法，對(duì)后人很有啟發(fā)。首先孟子認(rèn)為人必須懂得“生于憂患，死于安樂(lè)”的哲理。憂患對(duì)人有好處，因此不要害怕憂患，它可以使人成長(zhǎng)、成熟，取得經(jīng)驗(yàn)；而安樂(lè)使人意志消沉、不思進(jìn)取、停止進(jìn)步。其次，孟子認(rèn)為人必須說(shuō)真話，他的書(shū)中有這樣一個(gè)故事：齊國(guó)有一個(gè)人，每天早上總是說(shuō)王公大人請(qǐng)他赴宴，久之他的妻妾就有點(diǎn)懷疑，你的宴會(huì)何以如此之多？齊人之妻跟蹤而去，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)丈夫是到墳場(chǎng)上去吃上墳的東西。妻回到家里告訴了妾，說(shuō)此人不值得我們托付終身，兩人遂抱頭痛哭。故事很生動(dòng)，道理極深刻。
四、天道變化和人道自強(qiáng)不息
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一本書(shū)叫《易傳》，是儒者《周易》的研究論文集?！兑讉鳌分杏袃蓚€(gè)重要的觀念，陰和陽(yáng)?！兑讉鳌氛f(shuō)，世界上的一切都有陰陽(yáng)兩面，陽(yáng)代表剛強(qiáng)，講究原則性；陰代表柔弱，迂回曲折，講究靈活性。在一個(gè)人的身上，必須具備陰陽(yáng)兩種品質(zhì)。中國(guó)后來(lái)的知識(shí)分子讀《易傳》，主要是研究怎樣在一個(gè)人身上把剛?cè)峤Y(jié)合起來(lái)。
《易傳》用形象的方法來(lái)說(shuō)明《周易》的道理。比如乾卦，其要義是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是說(shuō)人應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，自然運(yùn)行不息，人也不能懈怠，更不能害怕失敗，要不斷奮進(jìn)；比如坤卦，其要義是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是說(shuō)一個(gè)人的道德、知識(shí)和能力，應(yīng)該像大地一樣，能夠容納萬(wàn)物。