1,愚公移山 太行、王屋兩座大山，方圓達(dá)七百里，高達(dá)七八千丈。它們?cè)瓉?lái)位于冀州的南部、黃河北岸?！ ”鄙接袀€(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，住在兩座大山的正對(duì)面。愚公苦于山北面道路阻塞，進(jìn)進(jìn)出出都要繞遠(yuǎn)路。于是愚公召集全家人商量說(shuō)：“我和你們用盡全力鏟平兩座大山，使它一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同他的意見(jiàn)。愚公的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力量，并不能鏟平魁父這樣的小土山，又能把太行、王屋這兩座山怎么樣呢？況且把土石放到哪里去呢？”大家紛紛說(shuō)：“把土石扔到渤海的邊上，隱土的北面?！庇薰谑菐ьI(lǐng)子孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚運(yùn)送到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳去幫助他們。冬夏換季，才往返一次呢?！ 『忧囊粋€(gè)聰明的老人笑著阻止愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你的余年剩下的力氣，還不能毀掉山上的一根草，又能把泥土和石頭怎么樣？”北山愚公長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“你思想頑固，頑固到不能改變的地步，還不如寡婦和弱小的孩子。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡的，可是山不會(huì)增加高度，為什么愁挖不平？”河曲智叟沒(méi)有話來(lái)回答。 握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山。一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，漢水的北面，沒(méi)有高山阻隔了?！ ”R仝（795——835年），祖籍河北范陽(yáng)，系河南濟(jì)源武山頭（今思禮村）人，自號(hào)玉川子。盧仝是唐中期的著名詩(shī)人，因其一首《走筆謝孟諫議寄新茶》詩(shī)，而被后人譽(yù)為“茶仙”，因其好飲茶，亦有“茶癡”之號(hào)。在文友的引導(dǎo)下，我們驅(qū)車來(lái)到思禮村（解放后改名）。其村九成住戶為盧姓。我們?cè)谧陂L(zhǎng)那里看到其族譜（1988年版）中載：“先祖盧公諱伯通，山西洪洞城十里鋪人，明洪武三十二年（1399年），流離者悉歸故土。我先祖伯通思宗親，情望故鄉(xiāng)，遂攜諸公回故里濟(jì)邑玉川武山頭村。”“初遷時(shí)，二代祖有難色，先祖告之曰，吾本濟(jì)人唐賢仝號(hào)玉川裔也，家必居武山頭者，因祖塋在焉。子侄欣然從來(lái)，立塋建廟，歷傳于今?！贝俗V之記載，也便印證了今之思禮村，確是盧仝的故里。 我們與宗長(zhǎng)一起來(lái)到該村東口，只見(jiàn)一碑亭里豎有“盧仝故里”碑一塊。碑身高兩米許，闊半米余。碑身正中有“盧仝故里”四個(gè)榜書(shū)大字。字為清廣東道監(jiān)察御史劉邁園所書(shū)。這四個(gè)字，宗長(zhǎng)說(shuō)還有一段故事呢。劉邁園系濟(jì)源人，任監(jiān)察御史后，于1911年返鄉(xiāng)探親，并于清明節(jié)來(lái)武山頭村拜謁盧仝。祭畢，回到盧家宗祠吃茶小憩時(shí)，問(wèn)起盧仝墓地、柏林、碑碣等事，眾答皆無(wú)。劉邁園聽(tīng)后非常生氣，他說(shuō)：“世人尚尊敬先賢盧仝，你們是后裔，竟不尊敬先祖，真乃大不敬也。”眾人聽(tīng)之，羞愧難當(dāng)，乃要求指教。不久，劉邁園便寫(xiě)下了“盧仝故里”四個(gè)榜書(shū)大字，并丟下一句“你們要好自為之”，就悻悻離去了。族人視其四字為珍寶，決定立碑以祭之。1912年清明石碑刻成，立于村東口外。說(shuō)到這里，宗長(zhǎng)還還給我們講述了一個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的故事。當(dāng)年日本鬼子先從南門進(jìn)村搶劫，后又有一支鬼子 從東門向村里襲來(lái)，奇怪的是，當(dāng)他們走到“盧仝故里”碑前時(shí)卻停了下來(lái)。鬼子軍官下馬端詳了一番碑上的字跡后，竟帶頭向石碑鞠了三個(gè)躬，然后帶兵匆匆離去，武山頭村因此免遭了鬼子的炭涂。何以然也？村民們猜測(cè)，中國(guó)的茶道茶文化對(duì)日本影響很深，這個(gè)日本軍官大約是一位尊崇茶道的虔誠(chéng)者，故而見(jiàn)到是茶仙的故里，也就不敢造次妄為了。 村民的這個(gè)猜測(cè)不錯(cuò)。日本的茶文化研究者小川后樂(lè)先生，在其《玉川子其人》一書(shū)中說(shuō)，在日本，人們把盧仝看作是煎茶的始祖。特別是盧仝的《七碗茶歌》（即《走筆謝孟諫議寄新茶》詩(shī)），人人能熟，以至為之傾倒。在文學(xué)者和茶人中，他們往往把“茶圣”陸羽與玉川子盧仝相提并論，甚至稱為“亞圣”。日本茶道創(chuàng)始人高游外在其《梅山種茶譜略》中也寫(xiě)道：“茶種于神農(nóng)，至唐陸羽著經(jīng)，盧仝作歌，使茶事遍布海內(nèi)。”小川后樂(lè)先生為追尋盧仝的遺跡，曾三次來(lái)華，并終在濟(jì)源的思禮村，實(shí)現(xiàn)其夙愿。緣此可知，當(dāng)年那位日本軍官略知點(diǎn)茶道茶文化，他那反常的行為也就不難理解了?！ ‰x開(kāi)思禮村，文友言于我說(shuō)，盧仝故里雖在此村，但盧仝的全家卻在其故里北十余里的九里溝居住。盧仝在《將歸山招冰僧》詩(shī)中云：“買得一片田，濟(jì)源花洞 前。千里石壁坼，一條流泌泉。”那詩(shī)中的花洞便是他別開(kāi)洞天的棲居之處。于是，我們又驅(qū)車前往花洞，尋訪茶仙的故所。在九里溝我們首先看到的是一條清澈碧透的玉川泉。濟(jì)源因沁、濟(jì)、漭、湨四水襟帶環(huán)流，故舊稱玉川。盧仝以“玉川子”為號(hào)，可見(jiàn)他是把自己看作玉川大地的兒子的。我們沿九里溝傍玉川泉由南及北，只見(jiàn)谷盡峰起，泉水斗折，一派靈山秀水。漸次而上，我們來(lái)到一泓碧水前，文友說(shuō)這正是盧仝汲水煎茶的蓮花湖。傍湖之半山間，建有一古典式的“盧仝茶社”。我們拾階而上，走進(jìn)了古雅幽靜的茶社小院。院內(nèi)左為一四合院建筑，其中有盧仝茶文化展廳，院中有盧仝汲水石雕，院內(nèi)皆擺石桌石凳或竹桌竹椅，是時(shí)，茶客正沉浸在“七碗茶歌”的音韻中，品茶思古，甚是愜意。我們?cè)谝婚g茶室坐定，當(dāng)清馨的香茶氤氳著裊裊而起的茶歌時(shí)，我也很自然地想到了盧仝接孟諫議新茶時(shí)，那驚喜和狂飲之態(tài)。盧仝故里的諸多遺跡，都突出了盧仝好飲。但在我看來(lái)，茶仙緊關(guān)柴門，紗帽籠頭，自煎自飲，酣暢淋漓地寫(xiě)下了七碗茶飲后的感覺(jué)，可謂絕世之浪漫經(jīng)典。若將該詩(shī)讀畢，便深沉地洞徹了茶仙憂國(guó)憂民，解救百姓蒼生“墜在巔崖受辛苦”的焦慮心情，這正是《七碗茶歌》的思想底蘊(yùn)和詩(shī)人潛在的憂患意識(shí)的體現(xiàn)，也是盧仝之所以受世人尊崇的根本吧！ 啊！玉川子乘風(fēng)而去了，而茶仙之魂卻永駐在人間。
濟(jì)源歷史悠久。據(jù)最新考古研究發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代末期和新石器時(shí)代早期，即距今 1 萬(wàn)年前，人類就在這里繁衍生息，“女?huà)z補(bǔ)天”、“后羿射日”、“愚公移山”等神話傳說(shuō)均源自這里。夏朝都城原城建在濟(jì)源，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，古軹作為韓國(guó)的都城，位居“天下名都”之列。隋開(kāi)皇十六年（公元 596 年），置濟(jì)源縣，屬河內(nèi)郡，至今有 1400 多年的歷史。 濟(jì)源古代歷史名人眾多。唐玄宗胞妹玉陽(yáng)公主在沁水河畔修建沁園，著名的詞牌名“沁園春”由此而來(lái)；“藥王”孫思邈晚年在王屋山懸壺濟(jì)世并終老于此；唐代大詩(shī)人李商隱在此隱居多年，留下了許多膾炙人口的瑰麗詩(shī)篇；著名畫(huà)家荊浩，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)北方山水畫(huà)派的先河；“茶仙”盧仝，著《茶譜》、吟《七碗茶歌》，東傳入日本，成為日本茶道的經(jīng)典。 1988年濟(jì)源撤縣建市，1997年實(shí)行省直管體制。 2003年，濟(jì)源被省委、省政府納入“中原城市群”。