《登高》
唐–杜甫
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
唐大歷二年（767年）秋重陽節(jié)，杜甫登上夔州（今四川奉節(jié)）的高臺，寫下了《登高》一詩。此時，距他去世只有三年時間。該詩被歷代的詩人，評論家所推崇。明代詩人，評論家胡應(yīng)麟在《詩藪》中稱此詩“古今七言律詩之冠。，清代楊倫贊為“杜集七言律詩第一”。作為七言律詩首先必須和律入韻，符合近體詩的格律要求。這對于《詩圣》來說不是問題。下面我們列出該詩的平仄對照表，就可以一目了然。
首先標(biāo)出全詩平仄。（其中，“急”、“白”、“不”、“百”、“獨”、“濁”由于古今讀音的變化，在古代都是入聲字，為仄聲。另，可平，可仄處不另行標(biāo)出。)
仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
這首詩是完全合乎平仄格律的。但，這首詩韻腳“哀”、“回”、“來”、“臺”、“杯”，給人的感覺讀起來不押韻。其實，這些字在平水韻中都屬于“十灰”部，是古今發(fā)音變化所致。因此，該詩和仄押韻，是規(guī)范的七言律詩。
這首詩在對仗上也完全符合要求。特別是對仗可以說是每聯(lián)皆對，工整又不留雕琢痕跡，自然天成。七言律詩要求是頷聯(lián)，頸聯(lián)對仗。杜甫的《登高》可以說是每聯(lián)對仗，如：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。就是風(fēng)急天高對渚清沙白，猿嘯哀對鳥飛回。更難能可貴的是每聯(lián)中的詞句相對，如風(fēng)急對天高，渚清對沙白。因此，單純就近體詩格律而言，此詩作為范本是當(dāng)之無愧的。但是，詩是要有意境，詩心的。詩沒有靈魂只有形式也難于獨占鰲頭，成為七言律詩的魁首。
《登高》一詩首聯(lián)和頷聯(lián)是對夔洲秋天景色的描寫，如果：天高風(fēng)急猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。是小寫意的工筆畫，那么劈空而來的是大寫意的水墨畫：無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來！一幅：風(fēng)急猿哀，渚清鳥回，無邊落葉，滾滾江水的蕭瑟悲涼的深秋景色躍然紙上?？吹饺绱吮瘺銮锷?，落木逝水，詩人不由得感慨起自己多舛的命運，坎坷的人生。寫出了對自己人生命運的概括，和總結(jié)。萬里悲秋常作客，是啊，五十六了，從23歲科舉落榜，到現(xiàn)在三十多年，自己就一直四處奔波，干謁求職。為了養(yǎng)家活口少說也走了萬里路了，在羈旅中度過了無數(shù)的悲秋！目前，也就是今天，我一個活了近一輩子的老人，獨自登上了高臺?？芍^是：
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
我的日子很艱難，困苦，心中抱恨難平。頭發(fā)全白了，窮愁潦倒，剛剛把劣質(zhì)的酒也停了，我不喝了！
杜甫一生就是窮愁潦倒的一生。他的一個兒子竟然餓死了?！蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》：老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪。誰能久不顧，庶往共饑渴。入門聞號啕，幼子饑已卒。
又一年的秋天，窮的連野菜都吃不上了，年幼的兒子餓得哇哇叫，“癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)鋿|門。杜甫不得不向姓高的朋友借些許銀兩度日，為此寫下《因崔五侍御寄高彭州一絕》：百年已過半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。為問彭州牧，何時救急難。他的一生就是寄人籬下，奔波求生的一生。
《登高》是杜甫人生最后的寫照，是他悲劇命運萬里悲秋的縮影。也是詩圣作為現(xiàn)實主義詩人，第一次對自己人生總結(jié)。概括起來就是：悲秋！因此，無論從藝術(shù)形式或者內(nèi)容來看《登高》作為古今悲秋七言律詩之冠是名至實歸的，但，沒有題主所謂《千古悲秋的鼻祖》一說。
先說答案，杜甫的登高，算得上是中國詩歌中悲秋題材中的絕唱，屬于第一梯隊的水平，但是絕對不能說他的這首詩，是千古悲秋的鼻祖。
好玩的國學(xué)，先從中華民族的民族心理這一方面，來說說中國人的悲秋意識從何而來，然后我們再來賞析杜甫的登高，為什么說是千古悲秋詩歌中的最高水平。
先來說說中國人為什么會悲秋？特別是那些多愁善感的詩人們，為何面對天高氣爽的金秋天氣，而變得悲悲切切？
第一，中國人的悲秋意識，來自于我們傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為本的社會結(jié)構(gòu)。以農(nóng)業(yè)為本的 國家，在人類的嬰兒期，基本上過著靠天吃飯的生活，所以，先人們對時序的變化特別敏感。一年四季的變化是很明顯的。春天萬物萌發(fā)，夏季萬物即將走向成熟，秋季萬物走向成熟，但是也是走向衰老的過程，而冬天則是萬物蕭殺。所以，秋天到了，事實上代表著生命已經(jīng)走向定點，開始向衰亡邁進了。所以，古人看到秋天，自然而然地想起了生命的即將衰亡，心中自然會有無可奈何花落去的悲哀。
第二，中國哲學(xué)中，有天人合一的最高境界，這個境界，無論是儒家還是道家，都是同樣的追求。所謂天人合一，就是追求人的身心與大自然的發(fā)展合二為一，達(dá)到莊子所說的與天地并生，與萬物合一的境界。所以，人們認(rèn)為，人的身心與大自然是和諧的，是同頻共振的。大自然怎么樣，我們的生命就怎么樣。所以，悲秋的意識，其實也是對自我生命的無可奈何的焦慮。
第三，悲秋是一種文學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)一種意識被寫成了文學(xué)作品，而這種文學(xué)作品又因為寫出了人類的普遍的意識而廣為流傳，這種文學(xué)作品的意蘊就會演化成一種約定俗成的情感。悲秋的意識就是這樣來的。
從中國詩歌發(fā)展的歷程上來考察，我們發(fā)現(xiàn)傷春悲秋的意識，首先來自于《詩經(jīng)》，來自于南方的《楚辭》。
按理說，春天里萬物勃發(fā)草長鶯飛雜花生樹，生命散發(fā)著荷爾蒙的味道，秋天天高云淡意味深長，我們應(yīng)當(dāng)歡喜才對，起碼也是淡淡的小歡喜，為何我們會傷春悲秋呢？
我們先來看看《詩經(jīng)》中的春天?！恫赊薄分袑懙溃?/p>
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！
這大概是最早表達(dá)傷春情緒詩篇了。在詩中，楊柳依依的春天竟然成為詩人悲傷的起點，中國人的傷春情緒似乎從此一發(fā)而不可收拾。
屈原在《招魂》中寫道：“朱明承夜兮，時不可以淹。皋蘭被徑兮，斯路漸。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心。魂兮歸來，哀江南！”
屈原的“目極千里兮，傷春心”，并非僅僅是政治上的絕望，也是一種生命的悲劇意識。屈原在離騷中說得更加明白：“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”
原來，屈原從春天花木繁茂的背后，看到了生命由盛而衰的悲劇。人們最不能承受的東西，就是美好的東西被摧毀。人類最大的悲劇其實不是必然走向死亡，而是英雄末路與美人遲暮，是留不住四季變化的時間。所以王國維說“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”。
屈原的傷春，到了弟子宋玉那里，就變成了悲秋的情緒。宋玉在《九辯》中詩意地寫道：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸?！?/p>
明白了悲秋意識已經(jīng)成為中華民族的集體無意識，我們就知道，杜甫的登高，縱然是一部偉大的悲秋的作品，但他絕對不是悲秋的鼻祖。
《登高》
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
首先，我們先分析，杜甫在登高的時候，為什么會悲秋？這個很簡單，因為杜甫的一生，就是窮困潦倒的一生，要說杜甫是儒家的忠實信徒，所謂的孔顏樂處的理念，對他很有影響，因此生活上的貧困并不能對他產(chǎn)生什么影響。
相反，是杜甫一生理想的破滅，他想致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳的理想，再也無法實現(xiàn)，所以他在晚年，精神上是極度痛苦的。所以他在登高的時候，看見滿天的蕭瑟的秋景，自然而然有悲秋的情緒。這既是
其次，我們來分析，圍繞著悲秋的主題，我們應(yīng)該如何安排詩歌的意象。杜甫在這首詩中，集中地安排了大量關(guān)于秋天的意象，而這些意象本身又是蕭瑟的、灰色的，是屬于悲涼的情緒的體現(xiàn)。秋風(fēng)烈，猿猴悲哀地叫聲，無邊的落木，奔流不息的長江。這是自然景象。接下來杜甫說了自己的心靈的意象。
常作客是說自己就是一個飄飄何所似，天地一沙鷗的漂泊者，百年多病，是說自己的身體和心靈終日多病焦慮，頭發(fā)蒼白，窮困潦倒。在這個蕭瑟的秋日，自己孤獨無依的一個人，只能舉起手中的劣酒，一飲而盡，品嘗這生命的孤獨！