自唐代至明代，日本來中國學習佛教的留學僧一代接一 代，各時期的留學僧把中國每個歷史時期的飲茶方式都介紹 到日本，從而使中國每個歷史時期的飲茶文化都不同程度地 影響到日本。
相對應于日本茶道集大成者千利休時期，約為中國明代 中期，，幣明初朱權的《茶譜》刊行及朱權茶道思想、茶道的形式 與內容的傳播與日本茶道有必然的因果關系，日本茶道是日 本禪師千利休于16世紀中后期所設，以“和敬清寂”作為茶道 “四規(guī)”，以里千家、表千家、武者小路千家三個流派影響較大。 流傳400多年后，日本茶道與朱權茶道的表演形式、內容略有 變化，但主體仍沿襲了朱權茶道，如茶道的思想內容、所使用 的茶葉、茶器、茶具、環(huán)境等仍大體相類似，有的甚至完全相 同。
從時間上觀察，朱權的《茶講》約在，440年刊行，而千利休 (1522-1591年)成為日本茶道集大成者，無疑可以得益于中 國明代的典型茶道—朱權茶道。
日本茶道與朱權茶道的最大區(qū)別在于日本茶道是完全東 洋化的茶道，而朱權茶道是兼具有儒、釋、道思想內容的中國 傳統(tǒng)文化的一種反映方式，日本茶道是吸收外來文化，并使外 來文化與日本傳統(tǒng)文化相結合，成為日本特色的茶道文化。
日本茶道比較突出表現(xiàn)在茶道藝術的高度深化與細微化，給 予茶道活動的廣泛領域以藝術化。如日本茶道中“一期一會”、 “獨坐觀念”的思想正是體現(xiàn)了日本島國文化的特點。
當日本茶道在中國改革開放后重新被介紹到中國，回到 它的故鄉(xiāng)時，仿佛是遠在他鄉(xiāng)的親人后裔榮歸故里，使故鄉(xiāng)人 重新緬懷起它祖先的歷歷往事。對比之下，故鄉(xiāng)的茶道已遠離 原先的茶道精神，演繹為注重形式與物質的品飲茶，寓茶道于 無形之中，更簡略更大眾化。而日本茶道卻自然地被探索茶 道、實踐茶道的人士所重視，從中尋覓中國古代茶道的倩影。
思想解放引導著文化的多樣性，傳播至日本的中國茶道 在日本生息400余年后，在中國赴日修學人員和日本茶道界 以各種形式介紹、宣傳與推廣下，以其所蘊含更廣泛文化內涵 的面貌出現(xiàn)在它的故鄉(xiāng)，實現(xiàn)了唐代常伯熊“廣潤色之”的茶 道思想。