是不是你們老師出的題，我們老師也讓我們寫過 首先應(yīng)寫背景介紹或場景介紹或一些準(zhǔn)備工作，我就以《燭之武退秦師》舉例好了。剛開始可以這樣寫 （開場白：xx年，由于鄭國在晉王流亡時未出門迎接，且從屬于二主，故秦國與晉國聯(lián)合，決定攻打鄭國，這天。。。。。。） 其次可以分幾幕寫： 第一幕 鄭國宮殿內(nèi) 然后適當(dāng)?shù)膶懗鲂┧璧奈枧_道具，以及人物動作等： （鄭殿內(nèi)，鄭國國君來回跺著步。焦急如墳） 然后寫人物對話，這是最主要的，要寫此文主要是寫這些 鄭君（焦急的）： 。。。。。。 其余都是這樣，努力吧 還有，建議你看《雷雨》等著名劇本 補充： 唐代茶道-史話 茶具地球上有茶樹植物已有七八千萬年的漫長歷史，而茶被人類所發(fā)現(xiàn)和利用，相傳起源于神農(nóng)時代，僅有四五千年。至于有關(guān)茶的專著記載，要更晚些，只可追溯到公元8世紀(jì)。 中國歷史悠久，區(qū)域遼闊，其漢語方言眾多，漢字在早期出現(xiàn)過“語音異聲，文字異形”的狀況。代表茶名的漢字就有十多個，諸如荼、詫、荈、槚、苦荼、蔎、茗、和茶等?！对娊?jīng)》提到“荼”字的近十處，雖然并不全部指茶，但“誰謂荼苦，有甘如薺”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》），“采荼薪樗，食我農(nóng)夫”（《幽風(fēng)·七月》）等，則被有些學(xué)者認(rèn)為是關(guān)于茶事的最早記載。淵源于西周的古字書《爾雅》，其中也有“檟，苦荼”的解釋；成書于戰(zhàn)國時期的《晏子春秋》，亦有晏嬰相齊景公時，“食脫粟之飯，炙三弋五卵茗菜而已”的記述。此外，漢以來如司馬相如的《凡將篇》、揚雄的《方言》、東漢華佗的《食經(jīng)》以及《桐君錄》等書，均有茶事記載。隨著飲茶越來越多，茶的作用越來越明顯，記述茶事的文獻也一代比一代增加。 早期有關(guān)茶的記載雖然較為簡單，但留下了許多頗有價值的資料。像“荼生益州，三月三日采”（《神農(nóng)本草》），就指出茶樹原產(chǎn)地的益州是最早的茶區(qū)之一?！扒G巴間采茶作餅，葉老者餅成，以米膏出之。欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜、桔子芼之”（三國魏張揖《廣雅》），則為最早記敘餅茶制法、泡茶的方法。關(guān)于公元前1000多年前的周初巴國境內(nèi)已有人工茶園培植的茶葉，作為貢品非常珍重地獻給周王室的記載則見于晉常璩《華陽國志·巴志》，這則記載說明當(dāng)時的茶葉生產(chǎn)已達到一定的水平。當(dāng)時城市中出現(xiàn)經(jīng)營茶粥、茶飲的茶攤，“晉元帝時，有老姥每旦獨提一器茗，往市鬻之，市人競買”（《廣陵耆老傳》），反映了飲茶已在社會各階層中普及?！胺疾韫诹?，滋味播九區(qū)。人生苛安樂，茲土聊可娛”的詩句（西晉張載《登成都白兔樓》），不僅贊頌了茶的芳香宜人，也反映了蜀地茶葉生產(chǎn)和飲茶風(fēng)氣之盛。而在早期的記載中，許多文字都談及茶葉的功能功效，說明了古人對茶葉作用的認(rèn)識，如飲茶日久，精神爽快：“荼茗久服，令人有力悅志”（《神農(nóng)食經(jīng)》）；飲茶可以卻睡：“巴東別有真茗荼，煎飲令人不眠。……又南方有瓜蘆木，亦似茗，至苦澀，取為屑荼飲，亦可通夜不眠”（《桐君錄》）；古人發(fā)現(xiàn)茶和中草藥同樣可以治病，于是茶便與烏喙、枯梗、貝母、苓草、芒硝等一起被列為中草藥之一（見司馬相如《凡將篇》）。“荼味苦，飲之使人益思、少臥、輕身、明目”（《神農(nóng)本草經(jīng)》）；至東漢時荼甚至被夸大為飲之能成仙得道的靈丹妙藥：“茗菜輕身換骨，昔丹丘子黃山君服之”（陶弘景《名醫(yī)別錄》）。正是由于早期文獻對茶葉效能的記載和贊譽，進一步推動了飲茶的風(fēng)尚。 不過，飲茶風(fēng)尚的普及是一個緩慢的過程。早期文獻記載的許多趣聞軼事，反映了在飲茶方面由于南北地域的不同而產(chǎn)生的文化差異。西漢宣帝神爵三年（前59），官至諫議大夫的王褒所寫的《僮約》中，在規(guī)定僮仆的任務(wù)中就有“烹荼盡具”和“武陽買荼”兩條。“烹荼盡具”，是說燒茶、泡茶的茶具要準(zhǔn)備齊備，并洗滌干凈。“武陽買荼”，是說要到武陽去買茶葉，供居家飲用。在當(dāng)時，自給自足的生產(chǎn)占主導(dǎo)地位，但茶葉要趕到集市上去購買，可見漢代巴蜀地區(qū)茶葉商品化已達到相當(dāng)程度。至南北朝時，南齊永明十一年（493）齊武帝頒下遺詔，說自己逝世后，在靈前祭祀不必殺牲，只要供上糕、水果、茶、飯、酒和肉脯就可以了，還規(guī)定天下貴賤，咸同此制（《南齊書》）?？梢姡铣耙哑毡榻邮芰瞬栾?。但北方貴族還不飲茶甚至鄙視飲茶。南齊秘書丞王肅投歸北魏，剛北上時，不習(xí)慣北方飲食，“不食羊肉及酪漿等物”，吃飯時常以鯽魚羹為菜，“渴飲茗汁”，并且“一飲一斗”，北朝士大夫譏笑他，稱他是“漏卮”，意思是“永遠裝不滿的容器”。幾年后，王肅參加北魏孝文帝舉行的朝宴，卻“食羊肉、酪漿甚多”。孝文帝很奇怪，問道：“卿為南方口味，以卿之見，羊肉與魚羹，茗飲與酪漿，何者為上？”王肅曲意逢迎，說：“羊是陸產(chǎn)之最，魚為水族之長，都是珍品。以味而論，是有優(yōu)劣的。羊肉好比是齊、魯衣冠大國，魚好比是邾、莒附庸小國。只是茗葉熬的汁不中喝，只好給酪漿作奴仆了。”孝文帝大笑。這話傳開后，人們就把用茗熬的湯叫做“酪奴”，以至于北朝的士大夫們對飲茶者也譏諷嘲弄，“自是朝貴宴會，雖設(shè)茗飲，皆恥不復(fù)食。惟江表殘民遠來降者好之”（《洛陽伽藍記》卷三）。然而，這種情況并不長久。及至隋統(tǒng)一南北之后，南北經(jīng)濟文化交流更加密切。由于隋文帝愛好飲茶，上行下效，“由是競采，天下始知飲茶”（《隋書》）。當(dāng)時流傳著一首《茶贊》：“窮春秋，演河圖，不如載茗一車。”飲茶風(fēng)尚，終于在北方傳播。 在歷史發(fā)展的長河中，飲茶文化逐步由混沌向文明嬗變。這種嬗變，使記載茶的文獻資料也不斷增加和豐富。當(dāng)茶的載錄愈來愈豐富多彩之時，就必然不滿足于以往附記于其他書籍的局面，從而出現(xiàn)了全面的、系統(tǒng)的茶書專著，這是歷史已經(jīng)造就的機遇。 這種歷史的機遇，直到唐代才出現(xiàn)。規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強盛，氣派空前的寬容和攝取，造就了唐人烈烈騰騰的生活情調(diào)以及豐富濃烈的社會風(fēng)采。唐代的茶業(yè)充滿活力，氣象萬千：茶產(chǎn)日興，名品紛呈；飲茶之風(fēng)，大行朝野；茶葉貿(mào)易，十分活躍；封建茶法，應(yīng)運而生。時代呼喚著茶業(yè)的大發(fā)展、大提高，也呼喚著總結(jié)前人經(jīng)驗、導(dǎo)引茶業(yè)進一步發(fā)展的茶葉專著的盡快問世。唐代中葉，陸羽撰成了中國的、也是世界上第一部茶葉專著《茶經(jīng)》，才從根本上改變了自西周初期以來茶的記載只是只言片語、簡單零碎的狀況?！恫杞?jīng)》的出現(xiàn)是茶史上最引人注目的事件，它開啟了此后茶文化異彩煥發(fā)的局面?！恫杞?jīng)》的成書時間眾說紛紜，但多數(shù)學(xué)者認(rèn)為刻印于唐建中元年（780）。它雖然只有7000多字，卻全面系統(tǒng)地總結(jié)了唐代及其以前有關(guān)茶的知識與經(jīng)驗，生動具體地描述了茶的生產(chǎn)、品飲、茶事，言約意豐地深化和提高了飲茶的深層美學(xué)和文化層次。全書共三卷十章，展示出一個琳瑯滿目的茶的世界： “一之源”，介紹茶樹的起源、茶的性狀、名稱、品質(zhì)和功效等。作者肯定茶樹原產(chǎn)于我國南方，其中有高一尺、兩尺的灌木型，也有高數(shù)十尺的喬木型，在巴山峽川，有兩人合抱的大茶樹。對于茶樹的形狀，書中予以形象的比喻，描述了從整體到各部位的特征：樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如棕櫚，莖如丁香，根如胡桃。茶的稱呼多樣，一是方言土語不同，二是由于采摘時間不同，茶葉質(zhì)量不一樣所產(chǎn)生的特殊稱謂。茶樹栽培的方法，“法如種瓜，三歲可以采”。茶樹對土地的挑選很嚴(yán)格，爛石中生長的最好，礫壤中的較差，黃土地種植的最差。茶以野生的為上等，人工種植的則較差。生長在向陽山崖并有林木遮蔭的茶樹，芽葉呈紫色的為好，綠色的則差；形如春筍的最好，短小的芽則差；葉卷裹未展開的為佳，葉舒展的則差。背陰山坡谷地的茶樹，不值得去采摘，如飲用則易生疾病。因茶性寒涼，用作飲料最為適宜。品行端正儉樸的人，如感覺體熱、口渴、悶燥、頭痛、眼睛倦澀、四肢無力或全身關(guān)節(jié)不舒服的時候，喝上四五口茶，與醍醐和甘露是可以媲美的。但采茶如不適時、制茶如不精細并混雜有其他雜草，這樣的茶喝了是會生病的。最后，以人參為例，說明其功效因產(chǎn)地不同而有很大差別。 “二之具”，介紹各種采茶、制茶的用具。陸羽總結(jié)了唐時盛行的蒸青緊壓茶的制作工藝，列舉了制作過程中有關(guān)采、制、貯藏茶葉的十多種器具，并詳述了每種器具的具體形狀、要求和使用方法。這些器具是：籝，又叫籃、籠、筥，用竹子編制的盛茶工具；灶，制茶烘干用的工具；甑，蒸茶時用的屜；杵臼，又叫碓，搗具；規(guī)，用鐵制成的模具；承，又叫臺，或砧子，用石頭做成，也有的用槐、桑木半埋在地下，不使其搖動；檐，又叫衣，用舊的絹、雨衫、單衣等制成，即苫布；芘莉，晾茶的屜狀工具；棨，串茶葉的錐刃；樸，串茶的竹編繩子；焙，烘茶的坑灶；貫，竹子削成，長二尺五寸，用來穿茶烘焙；棚，晾茶的棚子，在焙上分兩層，全干的升上棚，半干的在下棚；穿，團餅茶包裝的器具，江南東部和淮南地區(qū)用剖開的竹子做，巴山、峽川一帶用韌性大的構(gòu)樹皮做；育，用木做框，外圍用蔑編織，并用紙糊起來，里面分隔的貯藏和養(yǎng)護工具，類似柜櫥。如今，陸羽時代所用的這些器具基本上被其他半機械和機械化的器具所代替，但《茶經(jīng)》的記載，對于我們了解制茶機械的演變、革新和發(fā)展是大有幫助的。 “三之造”，論述茶葉的種類以及采制方法。陸羽講究采茶的時機，春茶當(dāng)在舊歷二、三、四月間晴天采之，雨天、陰天不能采。嫩葉剛出、幾個枝節(jié)中穎拔的，并且要凌晨帶露采摘。采茶之后，制作的工序是：蒸、搗、拍、焙、穿、封等程序。茶的形狀有多種多樣，鑒別茶的質(zhì)量，只看外表、色氣、言茶好或不好，就不會得出正確的答案。除了眼看、鼻嗅之外，還要用嘴品一品。陸羽還根據(jù)當(dāng)時飲用習(xí)慣，對茶葉品質(zhì)的要求等等辯證地提出茶葉外形、色澤產(chǎn)生的一些原因，對鑒評和提高茶葉的品質(zhì)也很有價值。 以上三章為《茶經(jīng)》的卷上。卷中只有一章，即“四之器”，專門介紹煮茶、飲茶的器皿，說明各地茶具的優(yōu)劣、使用規(guī)則和器具對茶湯品質(zhì)的影響。這一章詳細列舉了28種器皿，按用途大體可分為8類：生火的用具，包括爐、灰承、筥、炭撾和火筴等5種；煮茶用具有鍑、交床等；烤茶、碾茶和量茶的用具，有夾、紙囊、碾、拂末、羅合和則等6種；盛水、濾水和取水的用具，有水方、濾水囊、瓢和熟盂等4種；盛鹽、取鹽的用具，有鹺簋和揭；飲茶用具，有碗和札；盛器具和盛擺設(shè)的用具，有畚、具列和都籃；清潔用具，包括滌方（貯洗滌過的水）、滓方（盛茶渣用）和巾（用粗布制成的擦茶具用的洗巾）。最值得注意的是，用銅或鐵鑄成的風(fēng)爐，形狀像古代的鼎，三只腳之間開設(shè)的三個孔洞上，分別鑄著“伊公”、“羹陸”、“氏茶”6個字，即所謂“伊公羹，陸氏茶”。伊公，就是傳說中的商初大臣伊尹，曾輔佐商湯攻滅夏桀，治理國事凡三朝，又善烹飪，被陸羽譽為伊公羹，陸書敢于以“陸氏茶”與“伊公羹”相匹，足見他對自己于茶上作出的貢獻充滿自信心。 “五之煮”，介紹煮茶方法和水的品第。團餅茶在烹煮以前，先要經(jīng)過烘烤和碾碎，使香氣滋味能充分發(fā)揮。燃料最好用木炭，其次用硬雜木。好茶需用好水烹煮，水以山水為上，江水為中，井水為下。煮沸程度，如魚目微有聲，為一沸；邊緣如涌泉連珠，為二沸；騰波鼓浪，為三沸。過了三沸，就水老不可食也。真正的好茶，應(yīng)該“啜苦咽甘”。 “六之飲”，介紹飲茶風(fēng)俗和飲茶方法。說茶之成為飲料，由神農(nóng)氏開始，從魯周公喝茶才為大家知道。茶有粗茶、散茶、末茶、餅茶。飲茶有九個難題要解決：一是制造，二是鑒別，三是器具，四是火工，五是用水，六是烘烤，七是碾末，八是烹煮，九是飲用。飲茶需要知識，需要文化，要知道喝的是什么茶，怎么喝，喝了會起什么作用等等。茶既起著生理和藥理的作用，又是一種精神的享受，這些問題，直到《茶經(jīng)》才詳加論述。 “七之事”，引述古代有關(guān)飲茶的故事、藥方等。這是《茶經(jīng)》里最長的一章，字?jǐn)?shù)約占全書的1/3。作者把唐代以前有關(guān)茶事的資料，按朝代先后匯集和排列，全面系統(tǒng)地介紹了古代的茶葉歷史。首先列出“人物索引”，涉及飲茶的名人41位，然后，從《神農(nóng)食經(jīng)》到《枕中方》和《孺子方》等古代文獻中摘錄了48例有參考價值的內(nèi)容，附于后。這些資料及所引證的書目，有的現(xiàn)已佚失，幸賴《茶經(jīng)》才得以保存下來，雖是吉光片羽也彌足珍貴。 “八之出”，論述全國名茶產(chǎn)地和茶葉品質(zhì)高低。據(jù)《茶經(jīng)》所列，唐代產(chǎn)茶地共有山南、淮南、浙西、浙東、劍南、黔中、江南、嶺南等8個道、43個州郡、44個縣。作者對黔中、江南、嶺南3個道產(chǎn)區(qū)沒有詳細介紹，只列產(chǎn)茶州名，統(tǒng)稱“往往得之，其味極佳”。而對山南、淮南、浙西、浙東、劍南5個道，則列出產(chǎn)茶州名、縣名或地名，還把茶葉品質(zhì)分為上、次、下、又下4等。 “九之略”，論述在一定條件下怎樣省略茶葉采制工具和飲茶用具。前面幾節(jié)，講采茶、制茶、飲茶用具的規(guī)范化，而這節(jié)170來字，則講用茶具和茶器的靈活性。 “十之圖”，教人用絹寫《茶經(jīng)》懸掛，以使全書一目了然。 我們之所以不厭其煩地復(fù)述《茶經(jīng)》的主要內(nèi)容，是希望有更多的人對這部茶書有更多更深地了解。陸羽的《茶經(jīng)》堪稱一部茶學(xué)的百科全書，也是第一部茶文化學(xué)著作，它系統(tǒng)全面地總結(jié)了中唐以前整個茶文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，促使茶由藥用、飲用變?yōu)槠凤?，由一種習(xí)慣、愛好、生理需要，升華為一種修養(yǎng)、一種文化，邁入新的境界。