農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日，中秋節(jié)許多人會買禮物來送領(lǐng)導(dǎo)作為感激，同時也能加深印象。送領(lǐng)導(dǎo)比較合適的禮物有特色月餅、特產(chǎn)、茶葉、書法作品、護膚品、高檔水果禮盒、按摩類產(chǎn)品、煙酒、擺件等。
中秋節(jié)，又稱祭月節(jié)、月光誕、月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、拜月節(jié)、月娘節(jié)、月亮節(jié)、團圓節(jié)等，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。最初“祭月節(jié)”的節(jié)期是在干支歷二十四節(jié)氣“秋分”這天，后來才調(diào)至夏歷（農(nóng)歷）八月十五日，也有些地方將中秋節(jié)定在夏歷八月十六日。中秋節(jié)自古便有祭月、賞月、吃月餅、玩花燈、賞桂花、飲桂花酒等民俗，流傳至今，經(jīng)久不息。
中秋節(jié)起源于上古時代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋節(jié)是秋季時令習(xí)俗的綜合，其所包含的節(jié)俗因素，大都有古老的淵源。中秋節(jié)以月之圓兆人之團圓，為寄托思念故鄉(xiāng)，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，成為豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
中秋節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)并稱為中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。受中華文化的影響，中秋節(jié)也是東亞和東南亞一些國家尤其是當(dāng)?shù)氐娜A人華僑的傳統(tǒng)節(jié)日。2006年5月20日，國務(wù)院將其列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自2008年起中秋節(jié)被列為國家法定節(jié)假日。
中秋節(jié)送領(lǐng)導(dǎo)比較好的禮物如下：
特色月餅：中秋節(jié)的傳統(tǒng)就是吃月餅，我們可以挑選一些特色口味月餅作為中秋節(jié)禮物送給領(lǐng)導(dǎo)；
特產(chǎn)：中秋節(jié)也是豐收季節(jié)，每個地方都有自己特產(chǎn)，比如大閘蟹，板栗，橘子等等之類， 我們可以給領(lǐng)導(dǎo)贈送一些家鄉(xiāng)特產(chǎn)螃蟹就很不錯；
茶葉：我們給領(lǐng)導(dǎo)送茶葉最好根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)喜好，然后挑選質(zhì)量相對好一點茶葉送給領(lǐng)導(dǎo)效果會比較好；
書法作品，領(lǐng)導(dǎo)之所以為領(lǐng)導(dǎo)，在有能力的前提下，個人的精神世界也是很強大的，所以才能做上這個位置，而這類人，都是比較有雅興的，所以，贈送書畫作品更能讓領(lǐng)導(dǎo)開心，因為這樣等于變相夸贊他們有內(nèi)涵，有才能呢。
護膚品:對于有些女上司，我們得給她們送一些護膚品，這樣她們會很喜歡你的，同時也感覺你這人會做人，對于很多男上司而言，送護膚品也可以，你就說給嫂子送的，這樣就行啦，他們也一樣開心唄。
高檔水果禮盒：我們可以挑選一些不常見的進口水果禮盒，作為中秋節(jié)禮物送給領(lǐng)導(dǎo)；
按摩類產(chǎn)品：比如頸椎按摩儀，足浴桶，養(yǎng)生枕頭等等，這些挑選一款性價比適中，作為禮物送給領(lǐng)導(dǎo)也是很不錯選擇；
煙酒：領(lǐng)導(dǎo)大多有好這一口，我們可以根據(jù)實際情況，挑選價位適中煙酒禮盒，作為中秋節(jié)禮物送給領(lǐng)導(dǎo)；
擺件：最好是可以帶來財運擺件，領(lǐng)導(dǎo)都比較相信風(fēng)水，買一個這一擺件作為禮物送給領(lǐng)導(dǎo)，投其所好也是不錯的選擇；
三清是哪三個。怎么來的。詳細的說清楚！
道教三清尊神 道教所指玉清、上清、太清三清境。南朝梁·沈約《桐柏山金庭館碑》：“此蓋棲靈五岳，未駕夫 三清 者也?！碧啤螏r《七言》詩之四八：“津能充渴氣充糧，家住 三清 玉帝鄉(xiāng)?！? 解釋2 《初刻拍案驚奇》卷十七：“知觀與同兩個道童火攻道人，張掛 三清 ，眾家鋪設(shè)齊備，動起法器?！? 解釋3 唐殿名，在長安大明宮內(nèi)。 唐·李白《金陵與諸賢送權(quán)十一序》：“我君六葉繼圣，熙乎玄風(fēng)； 三清 垂拱，穆然紫極?！蓖蹒ⅲ骸啊队窈！罚禾拼竺鲗m內(nèi)有 三清 殿?！?唐人亦借指朝廷。《舊唐書·鄭畋傳》：“陛下過垂采聽，超授恩榮，擢于百里之中，致在 三清 之上?！? 解釋4 酒名。即清酒。晉·潘岳《桔賦》：“ 三清 既設(shè)，百味星爛?！碧啤ゑ樫e王《初秋登王司馬樓宴得同字》詩：“締賞 三清 滿，承歡六義通。”（參見“三酒”） 解釋5 一種以松實、梅花、佛手和雪水烹沏之茶。清·陸以湉《冷廬雜識·玉泉雪水》：“遇佳雪，必收取。以松實、梅英、佛手烹茶，謂之 三清 。” 解釋6 三位清廉的人。 明陳道亨，新建人，萬歷十四年進士，官南京吏部郎中。同里鄧以贊、衷貞吉亦官南京，為官皆清廉，人號“江右三清”（見《明史·陳道亨傳》）。 [1] [編輯本段]道教用語 基本概念 三清，道教用語?？偡Q謂是“虛無自然大羅三清三境三寶天尊”，位于玉幾下三寶景陽宮。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。 起源與發(fā)展過程 “三清”之稱始于六朝，開始僅指“三清境”。“三清”之作為道教尊神，是伴隨著道教三洞經(jīng)書說逐步形成的。《道教義樞》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章經(jīng)》稱：“天寶君者則大洞之尊神。注曰：‘天寶君玉清元始天尊也?！`寶君者則洞玄之尊神，注曰：‘靈寶君上清天尊也?！駥毦邉t洞神之尊神，注曰：‘神寶君太清天尊也。’但此“三寶尊神”開始并非“三清尊神”，按唐武宗時（841～846）的道教神靈排列，先為元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后為“玉清大有天寶君，上清妙玄靈寶君，太清太極神寶君三寶尊神”。另《業(yè)報經(jīng)》《應(yīng)化經(jīng)》并云：“天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時立化。吾以龍漢元年號無形天尊亦名天寶君，化在玉清境，說洞真經(jīng)十二部以教天中九圣，大乘之道也?！嵋匝涌翟晏栐继熳鹨嗝`寶君，化在上清境，說洞玄經(jīng)十二部以教天中九真，中乘之道也?！嵋猿嗝髦晏栬笮翁熳鹨嗝駥毦?，化在太清境，說洞神經(jīng)十二部以教天中九仙，小乘之道也”。還有《元始上真眾仙記》稱：玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人元始天王，太元圣母所治。 中宮太上真人，金闕老君所治。下宮九天真皇，三天真王所治。”這些不同派別的不同解釋，雖有差異，但都促成了“三清尊神”的最終定型。唐《老君圣紀(jì)》稱：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太極宮即太上老君，位在三十三天之上也?！蹦纤谓鹪手性谔接懪c總結(jié)以上三清、三寶、三洞之間的關(guān)系后，認為：“三尊之號在經(jīng)中只稱元始天尊、太上道君、太上老君；其別號則曰天寶君、靈寶君、神寶君；以三境之名而稱之則曰玉清、上清、太清；以三洞之書而名之則曰洞真、洞玄、洞神?！痹凇叭遄鹕瘛敝校蕴侠暇霈F(xiàn)最早。東漢末五斗米道成立時，即以太上老君為至高神。至東晉上清、靈寶派出，其《上清》、《靈寶》經(jīng)中，始相繼出現(xiàn)元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鑒于各派新出現(xiàn)眾多神靈，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》，企圖予以系統(tǒng)化，其中“三清尊神”的雛形已基本確立。在此前后，諸書在言及三清尊神時，又有種種不同說法。如說：“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也?！薄罢f經(jīng)教主元始天尊，抱送玉帝道君（靈寶）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖為靈寶祖師，道君乃法中之祖為宗師，老君乃教中之祖為真師?！比魪乃鼈兂霈F(xiàn)之先后為序，先為“老君”，次為“元始”，后為“道君”。 此外，五代閩主供奉“三清”為寶皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宮觀“三清殿”里居中。其名最早為元始天王，晉葛洪《枕中書》云：“昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王?！彪m然道書中有將元始天王與元始天尊當(dāng)作兩位尊神，但正如宋代道士寧全真所說，元始天尊者“故稱云元始天王者是也”?！对企牌吆灐肪硪话僖唬兄T尊神傳紀(jì)，亦首列《元始天王紀(jì)》，可見宋時已當(dāng)作一位尊神了。 南朝梁陶弘景撰《真靈位業(yè)圖》，共分七個神階，元始天尊列為第一神階的中位，《隋書·經(jīng)籍志》也載：“道經(jīng)者云：有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極?！钡罆J為：“玉清元始天尊也，本玄一之氣，凝結(jié)至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故為元始?！碧颇┑朗慷殴馔ビ趶V明二年（881）進《三界混元圖》于朝，其中敘曰“天尊者極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬化之尊，無名可宗，強名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不為主宰，御萬化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也。”《云笈七簽》卷一百一《元始天王紀(jì)》云：“元始天王稟天自然之胤，結(jié)形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。時玄景未分，天光冥遠，浩漫太虛，積七千余劫，天朗氣清，二暉韁絡(luò)，玄云紫蓋映其首，六氣之電翼其真……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”總之，從兩晉到南北朝時，元始天尊已逐步駕臨于太上老君之上，成為道教第一位至高神。 靈寶天尊居“三清尊神”第二位。南北朝時《上清》《靈寶》經(jīng)相繼出現(xiàn)太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》列第二神階中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”為萬道之主。《云笈七簽》卷一百一的《太上道君紀(jì)》《上清高圣太上玉晨大道君紀(jì)》所記略同，但又稍有差異。 據(jù)《靈寶略紀(jì)》稱：“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經(jīng)?！寄伺c道君游履十方，宣布法緣，既畢，然后以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即為廣宣經(jīng)箓，傳乎萬世?！庇謸?jù)《洞淵集》稱：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以隨迎，謂其無復(fù)存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，于妙有妙無之間大道存焉。道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊，稱受道弟子焉。猶是老君稟而師之矣！居上清真境禹余天中，降金科寶箓、三洞仙經(jīng)，付經(jīng)師郁羅翹真人，傳教于萬國焉！”上清、靈寶派新造作的太上道君，依然以“道”為根，體現(xiàn)了道教以“道”為最高信仰的思想。后之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來。