文崗水寨
千人村寨戶幾百，
哈彝拉祜土木宅，
秀麗梯田滿山繞，
牛羊成群多姿彩。
曲徑通幽原始寨，
鎖口橋下水徘徊，
民間墓碑神租房，
茶馬古道云霧靄。
昔日窮村幸福來，
彝族跳歌好氣派，
水電穿越核桃林，
拉祜山歌響天外！
簡述茶馬古道對(duì)漢藏兩民族發(fā)展的地理意義有哪些
茶馬古道是指存在于中國西南和西北地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，是中國西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，茶馬古道是一個(gè)非常特殊的地域稱謂，是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀，文化最為神秘的旅游絕品線路，它蘊(yùn)藏著開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。茶馬古道[1] 源于古代西南邊疆和西北邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，二戰(zhàn)中后期最為興盛。茶馬古道分川藏、滇藏兩路，連接川滇藏，延[2] 伸入不丹、尼泊爾、印度境內(nèi)（此為滇越茶馬古道），直到西亞、西非紅海海岸。背景中國茶馬古道有三條：第一條是陜甘茶馬古道，是中國內(nèi)地茶葉西行并換回馬匹的主道。第二條是陜康藏茶馬古道（蹚古道），主要是陜西人開辟的；第三條滇藏茶馬古道。[3] 陜甘茶馬古道是古絲綢之路的主要路線之一。主要的運(yùn)輸工具是駱駝。而茶、馬，指的是販茶換馬（這里的茶和馬均是商品）。陜康藏茶馬古道—蹚古道[4] ，始于唐代，由陜西商人與古代西南邊疆的茶馬互市形成。由于明清時(shí)政府對(duì)販茶實(shí)行政府管制，販茶分區(qū)域，其中最繁華的茶馬交易市場(chǎng)在康定，稱為---蹚古道，因此陜康藏茶馬古道是當(dāng)時(shí)可以在國內(nèi)跨區(qū)販茶的茶馬古道。川藏茶馬古道是陜康藏茶馬古道的一部分，東起雅州邊茶產(chǎn)地雅安，經(jīng)打箭爐（今康定），西至西藏拉薩，最后通到不丹、尼泊爾和印度，全長近四千余公里，已有一千三百多年歷史，具有深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，是古代西藏和內(nèi)地聯(lián)系必不可少的橋梁和紐帶。滇藏茶馬古道大約形成于公元六世紀(jì)后期，它南起云南茶葉主產(chǎn)區(qū)西雙版納易武、普洱市，中間經(jīng)過今天的大理白族自治州和麗江市、香格里拉進(jìn)入西藏，直達(dá)拉薩。有的還從西藏轉(zhuǎn)口印度、尼泊爾，是古代中國與南亞地區(qū)一條重要的貿(mào)易通道。普洱是茶馬古道上獨(dú)具優(yōu)勢(shì)的貨物產(chǎn)地和中轉(zhuǎn)集散地，具有著悠久的歷史。作用編輯紐帶作用茶馬古道是一條政治、經(jīng)濟(jì)紐帶。促進(jìn)了西藏與祖國的統(tǒng)一和藏漢人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系。通過這條古道，不僅使藏區(qū)人民獲得了生活中不可或缺的茶和其他內(nèi)地出產(chǎn)的物品，彌補(bǔ)了藏區(qū)所缺，滿足了藏區(qū)人民所需。而且讓長期處于比較封閉環(huán)境的藏區(qū)打開了門戶，將藏區(qū)的各種土特產(chǎn)介紹給內(nèi)地。形成了一種持久地互補(bǔ)互利經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這種互補(bǔ)關(guān)系使藏漢民族形成了在經(jīng)濟(jì)上相依相成，互相離不開的格局。由此而進(jìn)一步推動(dòng)了藏區(qū)與祖國的統(tǒng)一，藏、漢民族的團(tuán)結(jié)。在歷史上，宋朝、明朝盡管未在藏區(qū)駐扎一兵一卒，但卻始終與藏區(qū)保持不可分割的關(guān)系，令藏區(qū)各部歸服，心向統(tǒng)一。其中茶馬古道發(fā)揮了最重要的作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展茶馬古道帶動(dòng)了藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。沿著這條道路、伴隨茶馬貿(mào)易不僅大量內(nèi)地的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品被傳入藏區(qū)豐富了藏區(qū)的物資生活，而且內(nèi)地的先進(jìn)工藝、科技和能工巧匠也由此進(jìn)入藏區(qū)，推動(dòng)了藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如因茶葉運(yùn)輸?shù)男枰?，?nèi)地的制革技術(shù)傳入藏區(qū)，使藏區(qū)的皮革加工工業(yè)發(fā)展起來；又如因商貿(mào)的發(fā)展，內(nèi)地的淘金、種菜、建筑、金銀加工等技術(shù)和技工大量經(jīng)由此道輸入，推動(dòng)了藏區(qū)農(nóng)作技術(shù)、采金技術(shù)和手工業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，由于交易物品的擴(kuò)展，藏區(qū)的蟲草、貝母、大黃、秦芄等藥材被開發(fā)出來，卡墊、毪子和民族手工藝品生產(chǎn)也被帶動(dòng)起來，有了很大的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，宋代四川產(chǎn)茶3000萬斤，其中一半經(jīng)由茶馬古道運(yùn)往了藏區(qū)。明代經(jīng)由黎雅、碉門口岸交易的川茶達(dá)3萬引，占全川茶引的80%以上。清代經(jīng)打箭爐出關(guān)的川茶每年達(dá)1400萬斤以上。同時(shí)，大批的藏區(qū)土特產(chǎn)也經(jīng)由此路輸出。據(jù)1934年統(tǒng)計(jì)，由康定入關(guān)輸向內(nèi)地的有麝香4000斤、蟲草30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等，共值銀400余萬兩?？梢姖h藏貿(mào)易規(guī)模之大。在這一貿(mào)易的帶動(dòng)下，藏區(qū)商業(yè)活動(dòng)迅速興起，出現(xiàn)了一批著名的藏商，如邦達(dá)倉、三多倉、日升倉等（倉，藏語意為家。這里用作商號(hào)）；出現(xiàn)了集客棧、商店、中介機(jī)構(gòu)為一身的特殊經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)－－鍋莊?？蛋吞幱跅l大道的中心，受這種環(huán)境的熏陶，最早改變了重農(nóng)輕商的觀念，養(yǎng)成了經(jīng)商的習(xí)慣?？蛋蜕倘说木髂芨?，由此遠(yuǎn)近聞名。藏區(qū)興起促進(jìn)了藏區(qū)城鎮(zhèn)的興起和發(fā)展。茶馬古道上的許多交易市場(chǎng)和馱隊(duì)、商旅的集散地、食宿點(diǎn)，在長期的商貿(mào)活動(dòng)中，逐漸形成為居民幅湊的市鎮(zhèn)。促進(jìn)了藏區(qū)社會(huì)的城鎮(zhèn)化發(fā)展。如打箭爐在元代尚為荒涼的山溝。明代開碉門、巖州茶馬道后，這里逐漸成對(duì)大渡河以西各馱隊(duì)集散之地，清代開瓦斯溝路，建瀘定橋，于其地設(shè)茶關(guān)后，迅速成為漢番幅湊，商賈云集的商業(yè)城市。西藏和關(guān)外各地的馱隊(duì)絡(luò)繹不絕地來往于此，全國各地的商人在這里齊集。形成了以專業(yè)經(jīng)營的茶葉幫，專營黃金、麝香的金香幫，專營布匹、哈達(dá)的邛布幫，專營藥材的山藥幫，專營綢緞、皮張的府貨幫，專營菜食的干菜幫，以及專營鴉片、雜貨的云南幫等。出現(xiàn)了48家鍋莊，32家茶號(hào)以及數(shù)十家經(jīng)營不同商品的商號(hào)。興起了縫茶、制革、飲食、五金等新興產(chǎn)業(yè)。民居、店鋪、醫(yī)院、學(xué)校、官署、街道紛紛建立，形成為一座聞名中外的繁榮熱鬧的溜溜的城。又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三條茶馬古道的交通樞紐和物資集散地。亦隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展而成為康區(qū)重鎮(zhèn)和漢藏貿(mào)易的又一中心。文化交流溝通了藏族與漢族和其他民族的文化交流。茶馬貿(mào)易的興起使大量藏區(qū)商旅、貢使有機(jī)會(huì)深入祖國內(nèi)地；同時(shí)，也使大量的漢、回、蒙、納西等民族商人、工匠、戍軍進(jìn)入藏區(qū)。在長期的交往中，增進(jìn)了對(duì)彼此不同文化的了解和親和感，形成了兼容并尊，相互融合的新文化格局。在茶馬古道上的許多城鎮(zhèn)中，藏族與漢、回等外來民族親密和睦，藏文化與漢文化、伊斯蘭文化、納西文化等不同文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，出現(xiàn)復(fù)合、交融的情況。例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地，既有金碧輝煌的喇嘛寺，也有關(guān)帝廟、川主宮、土地祠等漢文化的建筑，有的地方還有清真寺、道觀。各地來的商人還在城里建立起秦晉會(huì)館、湖廣會(huì)館、川北會(huì)館等組織，將川劇、秦腔、京劇等戲劇傳入藏區(qū)。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶；不同的民族飲食被相互吸納；不同的民族習(xí)俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進(jìn)了血緣的親合，漢藏聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。民族團(tuán)結(jié)之花盛開在茶馬古道之上。束河茶馬古道戀曲要進(jìn)束河古村，村口的青龍橋是必經(jīng)之路。雖然它已經(jīng)有400多年的歷史，卻依然寬闊平整。清得發(fā)藍(lán)的青龍河從橋下流過，河邊有茂密的白楊樹和柳樹。白的梨花、紅的海棠花和桃花年年開放，為村里人提供香甜的果實(shí)。這家鄉(xiāng)的美味，是古道藏客和走四方的束河皮匠永遠(yuǎn)的記憶。沿青龍橋向西走，有一條五花石板路，石頭上暗紅的線條至今可見。老人說，這是束河一幫常年奔波在茶馬古道上的商人在上世紀(jì)三、四十年代捐資鋪砌的。因他們常和藏人做生意，當(dāng)?shù)厝私兴麄儭安乜汀薄Ｊ咏质撬麄兊臓繏?，也是他們商旅生涯的起點(diǎn)和最終的期盼。束河像一個(gè)街心大花園，有四條巷道從束河街上向四面延伸出去。向東的一條穿過麗江古城，往南的一條通往古濟(jì)行政村，往北的一條通向白沙行政村，往西北的一條是過去通往迪慶藏區(qū)的要道，即“茶馬古道”。沿著源自九鼎龍?zhí)逗推碌仔√兜男『樱乜妥呱蟽蓷l艱險(xiǎn)的商旅古道：一條從松云村通往西南方向的古關(guān)隘黃山哨，從拉市到石鼓、巨甸、魯?shù)椋嚼醯仄?，過維西保和鎮(zhèn)，到瀾滄江邊后，沿江北上，過燕子巖棧道，到德欽后再從溜筒江過溜索進(jìn)藏；第二條路，從九鼎龍?zhí)逗推碌仔√哆吔?jīng)過，蜿蜒伸向西部的玉龍雪山。經(jīng)過文海村直達(dá)麗江龍?bào)?，渡金沙江，翻越十二欄桿，到中甸縣城，然后過上橋頭，從奔子欄用獨(dú)木舟渡江，翻越白茫雪山抵德欽城，然后再從溜筒江過溜索，翻梅里雪山進(jìn)藏。兩條古道行程各六千里，走一趟需要三個(gè)多月。棧道、溜索、雪山，古道上的每處險(xiǎn)路都可能是藏客的歸宿。在他們勇敢而壯美的一生中，往往需要浪漫的牽掛，一些藏客在家娶一個(gè)“披星戴月”勤勞孝順的姑娘，在藏區(qū)娶一個(gè)溫柔賢良的“卓瑪”。遠(yuǎn)隔千山萬水，許多納西姑娘和卓瑪一輩子沒見過面，確都會(huì)在心里寬容甚至感激對(duì)方，在那個(gè)“把頭別在腰帶上”的男人身上，傾注悠長的思念。這樣的傳統(tǒng)如今已不存在，但因藏客而成為親戚的納西人和藏人卻常常在束河相聚。因此在束河喝到純正的酥油茶并不是一件難事。藏客走過的茶馬古道有跡可尋，而源自束河的另一條古道卻從來沒有蹤影，這條無形的道上走著另一群人，他們“只要一把錐子，一扎紗線就能走遍天下”，他們是束河皮匠。9宗教三種宗教在康定和諧相處在中國西南，青藏高原東緣、橫斷山脈大雪山中段，坐落著一個(gè)只有1.45平方公里的小城——康定。從19世紀(jì)60年代起，小城內(nèi)就形成了佛教、基督教、伊斯蘭教并存的格局，100多年的傳教歲月中，始終和睦相處，成為美談。 清真寺的阿訇是38歲的馬澤志，他仍記得2003年4月康定天主教堂新神甫李倫即位時(shí)，邀請(qǐng)他以及各個(gè)宗教的代表參加即位儀式時(shí)的熱鬧場(chǎng)面。1646年，有回族人開始到康定謀生，康定縣城共有常住的穆斯林400余人，在清真寺的隔壁，當(dāng)?shù)剡€專門修建了回民小學(xué)。72歲的回族大媽陳鳳云正在清真寺內(nèi)為即將到來的“開齋節(jié)”做準(zhǔn)備，她有許多藏族朋友，有的信仰藏傳佛教、有的信仰天主教，“我們的關(guān)系很好啊，都是很要好的朋友。”陳大媽說。 據(jù)四川省甘孜藏族自治州宗教局副局長張建泉介紹，他在康定從事宗教工作15年，很少碰到各個(gè)宗教之間發(fā)生沖突。 康定是甘孜藏族自治州的首府，在歷史上曾是繁榮一時(shí)的商業(yè)貿(mào)易中心。700年以來，藏商把從西藏帶來的麝香、蟲草、黃金、馬匹帶到康定，與內(nèi)地商人帶來的茶葉、絲綢進(jìn)行交易。正是這種民族間貿(mào)易的興盛，造就了各民族在康定的大融合。 距離清真寺不到100米的地方就是康定的天主教堂。1860年，巴黎外方傳教會(huì)傳教士丁盛榮受羅馬教廷之命赴西藏傳教，途中受阻，返回康定，在康定北郊設(shè)堂傳教，拉開天主教在康定的傳教歷史。 全縣城300多天主教信徒中，藏族信徒占到了200人。天主教堂神甫李倫說：“雖然全縣城3萬多人口中信仰藏傳佛教的人占到了絕大多數(shù)，但是當(dāng)?shù)卣e極保護(hù)信仰者較少的宗教，這里有很好的宗教信仰環(huán)境?！?距離康定天主教堂約150多米的地方，是當(dāng)?shù)刈畲蟮牟貍鞣鸾趟聫R——安覺寺，已有380多年的歷史。10研究“茶馬古道”的命名人木霽弘以及云南大學(xué)茶馬古道文化研究所研究員周重林，聯(lián)名發(fā)表文章，《茶馬古道研究模式以及意義》，他們以為：茶馬古道景色(17張)第一、茶馬古道是當(dāng)今世界上地勢(shì)最高的貿(mào)易通道。第二、茶馬古道從來都是民族融合與和諧之道，它見證著中國乃至亞洲各民族間千百來因茶而締結(jié)的血肉情感。藏族史詩《格薩爾》說“漢地的貨物運(yùn)到藏區(qū)，是我們這里不產(chǎn)這些東西嗎？不是的，不過是要把藏漢兩地人民的心連在一起罷了”，這是藏族人民對(duì)茶以及茶馬古道最深刻的理解。西北游牧民族同樣如此。第三、茶馬古道是民族遷徙的走廊，它為人類尋找永恒的家園提供了許多實(shí)證。發(fā)源于青海的瀾滄江，流經(jīng)西藏，入云南，經(jīng)緬甸、老撾、泰國、柬埔寨，最后從越南奔向南茶馬古道之路海。正是在瀾滄江流域出產(chǎn)的云南大葉種茶葉的遠(yuǎn)征，聯(lián)動(dòng)了中外民族之間的經(jīng)濟(jì)以及文化交流，我們可以從中找到諸多文化的淵源。盡管中國西南和西北地區(qū)茶馬古道上有眾多的民族，但這些民族的第二語言統(tǒng)一在西南官話下，這是世界文明傳播史上罕見的實(shí)例，無疑是茶馬古道又一大貢獻(xiàn)。第四、茶馬古道是佛教?hào)|傳之路，是世界文明的主要通道，在茶馬古道上，多元文化開始融合。商品承載著文化，茶馬古道同時(shí)也是一條宗教道路，教徒與商人相伴而行，為這些區(qū)域帶來了不同的信仰。比如通過藏傳佛教在滇西北的傳播，進(jìn)一步促進(jìn)了納西族、白族和藏族的經(jīng)濟(jì)及文化交流，增進(jìn)了幾個(gè)民族之間的友誼。11文化旅游文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局，圍繞“世界茶源、中國茶城、普洱茶都”的目標(biāo)定位，普洱將凸顯“茶文化旅游”主題，大力培育以茶文化、茶馬文化為主題的旅游產(chǎn)品，充分利用和發(fā)揮茶產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)共贏。普洱市是“茶馬古道”上重要的驛站，是著名的普洱茶的重要產(chǎn)地之一，也是中國最大的產(chǎn)茶區(qū)之一。普洱市同時(shí)是一個(gè)旅游資源的富集地，具有眾多自然生態(tài)資源、水域風(fēng)光資源及人文旅游資源，且茶文化、民族文化、口岸文化優(yōu)勢(shì)明顯，全市森林覆蓋率超過67%，茶園達(dá)318萬畝，旅游發(fā)展條件得天獨(dú)厚。普洱市將立足于普洱市旅游資源的文化和特色，以及茶馬古道的歷史文化，底蘊(yùn)依托“普洱茶都、中國茶城、世界茶源”的品牌優(yōu)勢(shì)，利用良好的自然區(qū)位優(yōu)勢(shì)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以重點(diǎn)旅游項(xiàng)目建設(shè)為載體，加強(qiáng)政府主導(dǎo)作用，全面提升普洱市的旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和綜合競爭力，將普洱市建設(shè)成為云南省的新興旅游城市。同時(shí)，以“觀光普洱、美食普洱、歡樂普洱、養(yǎng)生普洱”為口號(hào)，將普洱市打造成為“世界普洱茶休閑養(yǎng)生旅游勝地”。普洱市規(guī)劃打造“一城、三區(qū)、四線”的旅游新格局。“一城”即以思茅區(qū)為核心，打造世界知名的生態(tài)養(yǎng)生度假旅游城；“三區(qū)”即規(guī)劃打造以思茅區(qū)為核心的思茅快樂養(yǎng)生度假旅游區(qū)，以景邁山高山生態(tài)茶園為基礎(chǔ)的原生態(tài)茶文化休閑旅游區(qū)，以思茅區(qū)、寧洱縣為主的普洱茶馬文化探險(xiǎn)體驗(yàn)區(qū)；“四線”即規(guī)劃打造西部邊陲風(fēng)情民族文化旅游景觀線，北部原始森林風(fēng)貌神奇探秘旅游景觀線，東部茶馬文化旅游景觀線及東南異域民族風(fēng)情邊境旅游景觀線。根據(jù)科學(xué)論證，提出了“十大旅游景觀景點(diǎn)創(chuàng)意設(shè)計(jì)工程”：普洱市一是要?jiǎng)?chuàng)意建立普洱市民俗文化村，開展歡樂普洱民俗風(fēng)情游；二是要規(guī)劃建設(shè)國際級(jí)溫泉養(yǎng)生度假村，開展普洱市高端度假休閑游；三是要規(guī)劃打造普洱市思茅河十里民族美食長廊，開展民族美食體驗(yàn)游；四是要規(guī)劃建立普洱民族文化藝術(shù)宮，開展民俗風(fēng)情文化藝術(shù)、茶文化體驗(yàn)游；五是要恢復(fù)建設(shè)普洱市月光寺，引導(dǎo)群眾開展宗教文化游；六是要規(guī)劃恢復(fù)普洱市文武廟，開展普洱市歷史文化尋蹤游；七是要規(guī)劃引導(dǎo)建立寧洱縣的普洱府，開展普洱市茶馬文化體驗(yàn)游；八是要規(guī)劃改造普洱市思茅區(qū)珠市街，開展古街觀光購物游；九是要規(guī)劃建設(shè)普洱市的茶文化景觀長廊“茶都大道”，開展普洱城市觀光游；十是要整合改造普洱市茶園資源和制茶企業(yè)，開展普洱市現(xiàn)代茶工業(yè)觀光游。