說(shuō)古論今經(jīng)典故事？

一、說(shuō)古論今經(jīng)典故事？

留才：劉備苦心留住徐庶心

分分合合，職場(chǎng)中已司空見(jiàn)慣。因此，引才難，留才也難，而留住高才的心似乎難于上青天。

劉備被曹操趕得到處奔波，好不容易安居新野小縣，又得軍師徐庶。有一天，曹操派人送來(lái)徐母的書(shū)信，信中要徐庶速歸曹操。徐庶知是曹操用計(jì)，但他是孝子，執(zhí)意要走。

劉備頓時(shí)大哭，說(shuō)道：“百善孝為先，何況是至親分離，你放心去吧，等救出你母親后，以后有機(jī)會(huì)我再向先生請(qǐng)教?！?/p>

徐庶非常感激，想立即上路，劉備勸說(shuō)徐庶小住一日，明日為先生餞行。

第二天，劉備為徐庶擺酒餞行，等到徐庶上馬時(shí)，劉備又要為他牽馬，將徐庶送了一程又一程，不忍分別，感動(dòng)得徐庶熱淚盈眶。

為報(bào)答劉備的知遇之恩，他不僅舉薦了更高的賢士諸葛亮，并發(fā)誓終生不為曹操施一計(jì)謀。徐庶的人雖然離開(kāi)了，但心卻在劉備這邊，故有“身在曹營(yíng)心在漢”之說(shuō)

徐庶進(jìn)曹營(yíng)果然不為曹設(shè)一計(jì)，并且在長(zhǎng)坂坡還救了劉備的大將趙云一命。古往今來(lái)，凡是留才的案例，沒(méi)有超出劉備的。留才留心，只要能留住人才之心，即使人才在天涯海角，依然會(huì)為你效命。

引才：秦昭王五跪得范雎

引才納賢是國(guó)家強(qiáng)盛的根本，而人才，尤其是高才，并不那么容易引得到。

秦昭王雄心勃勃，欲一統(tǒng)天下，在引才納賢方面顯示了非凡的氣度。范雎原為一隱士，熟知兵法，頗有遠(yuǎn)略。

秦昭王驅(qū)車(chē)前往拜訪范雎，見(jiàn)到他便屏退左右，跪而請(qǐng)教：“請(qǐng)先生教我?！钡饿轮е嵛?，欲言又止。

于是，秦昭王第二次跪地請(qǐng)教，且態(tài)度更加恭敬，可范雎仍不語(yǔ)。秦昭王又跪，說(shuō)：“先生真的就不愿意教寡人嗎？”

這第三跪打動(dòng)了范雎，道出自己不愿進(jìn)言的重重顧慮。

秦昭王聽(tīng)后，第四次下跪，說(shuō)道：“先生不要有什么顧慮，更不要對(duì)我懷有疑慮，我是真心向您請(qǐng)教的。”

范雎還是不放心，就試探道：“大王的用計(jì)也有失敗的時(shí)候。”

秦昭王對(duì)此指責(zé)并沒(méi)有發(fā)怒，并領(lǐng)悟到范雎可能要進(jìn)言了。

于是，第五次跪下說(shuō)：“我愿意聽(tīng)先生說(shuō)其詳?！毖赞o更加懇切，態(tài)度更加恭敬。

這一次范雎也覺(jué)得時(shí)機(jī)成熟，便答應(yīng)輔佐秦昭王，幫他統(tǒng)一六國(guó)。后來(lái)，范雎鞠躬盡瘁，輔佐秦昭王成就了霸業(yè)，而秦昭王千百年來(lái)也被人們所稱(chēng)譽(yù)，成為引才納賢的楷模。

所謂識(shí)才，不只是看看誰(shuí)是人才，誰(shuí)不是人才這么簡(jiǎn)單，而要從小的方面推斷大的方面，從今天的行為推斷以后的行為，得出用人策略。

周亞夫是漢景帝的重臣，在平定七國(guó)之亂時(shí)，立下了赫赫戰(zhàn)功，官至丞相，忠心耿耿。

一天，漢景帝宴請(qǐng)周亞夫，給他準(zhǔn)備了一塊大肉，但是沒(méi)有切開(kāi)，也沒(méi)有準(zhǔn)備筷子。周亞夫很不高興，就向內(nèi)侍官員要了雙筷子。

漢景帝笑著說(shuō)：“丞相，我賞你這么大塊肉吃，你還不滿(mǎn)足嗎？還向內(nèi)侍要筷子，很講究啊!”

周亞夫聞言，急忙跪下謝罪。漢景帝說(shuō)：“既然丞相不習(xí)慣不用筷子吃肉，也就算了，宴席到此結(jié)束?！庇谑?，周亞夫只能告退，但心里很郁悶。

這一切漢景帝都看在眼里，嘆息道：“周亞夫連我對(duì)他的不禮貌都不能忍受，如何能忍受少主的年輕氣盛呢。”

漢景帝依此推斷，周亞夫如果輔佐太子，肯定會(huì)生出些非分的要求，趁早放棄了他做太子輔政大臣的打算。

用才：神偷請(qǐng)戰(zhàn)

用人之道，最重要的是要善于發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、發(fā)揮屬下的一技之長(zhǎng)。用人得當(dāng)，事半功倍。

楚將子發(fā)愛(ài)結(jié)交有一技之長(zhǎng)的人，并把他們招攬到麾下。

有個(gè)其貌不揚(yáng)，號(hào)稱(chēng)“神偷”的人，也被子發(fā)待為上賓。

有一次，齊國(guó)進(jìn)犯楚國(guó)，子發(fā)率軍迎敵。交戰(zhàn)三次，楚軍三次敗北。

子發(fā)旗下不乏智謀之士、勇悍之將，但在強(qiáng)大的齊軍面前，就是無(wú)計(jì)可施。

這時(shí)神偷請(qǐng)戰(zhàn)，在夜幕的掩護(hù)下，他將齊軍主帥的睡帳偷了回來(lái)。

第二天，子發(fā)派使者將睡帳送還給齊軍主帥，并對(duì)他說(shuō)：“我們出去打柴的士兵撿到您的帷帳，特地趕來(lái)奉還?！?/p>

當(dāng)天晚上，神偷又去將齊軍主帥的枕頭偷來(lái)，再由子發(fā)派人送還。

第三天晚上，神偷連齊軍主帥頭上的發(fā)簪都偷來(lái)了，子發(fā)照樣派人送還。

齊軍上下聽(tīng)說(shuō)此事，甚為恐懼。齊軍主帥驚駭?shù)貙?duì)幕僚們說(shuō)：“如果再不撤退，恐怕子發(fā)要派人來(lái)取我的人頭了?！庇谑?，齊軍不戰(zhàn)而退。

人不可能每一方面都出色，但也不可能每一方面都差勁。

企業(yè)老板們要清楚了解每個(gè)下屬的優(yōu)缺點(diǎn)，千萬(wàn)不能夾雜個(gè)人喜好，也許你今天看不起的某個(gè)人，他日正是你事業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)的干將。

育才：紀(jì)渻子訓(xùn)雞喻育才

一般情況下，人才到崗之后須進(jìn)行培訓(xùn)，即育才。育才是企業(yè)永久的工程，用才而不育才，人才便沒(méi)有持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。

據(jù)傳，周宣王愛(ài)好斗雞，紀(jì)渻子是一個(gè)有名的斗雞專(zhuān)家，被派去負(fù)責(zé)飼養(yǎng)斗雞。

10天后，周宣王催問(wèn)道：“訓(xùn)練成了嗎？”紀(jì)渻子說(shuō)：“還不行，它一看見(jiàn)別的雞，或聽(tīng)到別的雞叫，就躍躍欲試?！?/p>

又過(guò)了10天，周宣王問(wèn)訓(xùn)練好了沒(méi)有，紀(jì)渻子說(shuō)：“還不行，心神還相當(dāng)活躍，火氣還沒(méi)有消退。”

再過(guò)了10天，周宣王又問(wèn)：“怎么樣？難道還沒(méi)訓(xùn)練好嗎？”

紀(jì)渻子說(shuō)：“現(xiàn)在差不多了，驕氣沒(méi)有了，心神也安定了，別的雞叫，它也好像沒(méi)有聽(tīng)到似的，毫無(wú)反應(yīng)，不論遇見(jiàn)什么突然的情況它都不動(dòng)、不驚，看起來(lái)真像木雞一樣。這樣的斗雞，才算訓(xùn)練到家了，別的斗雞一看見(jiàn)它，準(zhǔn)會(huì)轉(zhuǎn)身就逃，斗也不敢斗。

周宣王于是去看雞的情況，果然呆若木雞，不為外面光亮聲音所動(dòng)，可是它的精神凝聚在內(nèi)，別的雞都不敢和它應(yīng)戰(zhàn)，看見(jiàn)它就走開(kāi)了。

其實(shí)，我們的育才也正是遵循這樣的規(guī)律。只有企業(yè)專(zhuān)心培育人才，并且培育到一定程度，才能為企業(yè)帶來(lái)更大的價(jià)值。

二、論靈魂誰(shuí)寫(xiě)的？

《靈魂作為第一重要知識(shí)——亞里士多德<論靈魂>解讀》，作者 陳中雨，發(fā)表于太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期。本號(hào)經(jīng)作者授權(quán)首發(fā)。

靈魂作為第一重要知識(shí)

三、滅國(guó)論誰(shuí)寫(xiě)的？

蘇洵（1009年5月22日—1066年5月21日），字明允，一說(shuō)自號(hào)老泉，漢族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍并以文學(xué)著稱(chēng)于世，世稱(chēng)“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。漢族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍并以文學(xué)著稱(chēng)于世，世稱(chēng)“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。

蘇洵擅長(zhǎng)于散文，尤其擅長(zhǎng)政論，議論明暢，筆勢(shì)雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》并傳于世。

蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語(yǔ)言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說(shuō)服力。歐陽(yáng)修稱(chēng)贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）；曾鞏也評(píng)論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說(shuō)法都是比較中肯的。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉(zhuǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。蘇洵在《上田樞密書(shū)》中也自評(píng)其文兼得“詩(shī)人之優(yōu)柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡(jiǎn)切”。他的文章語(yǔ)言古樸簡(jiǎn)勁、凝煉雋永；但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的妙喻，如《仲兄字文甫說(shuō)》，以風(fēng)水相激比喻自然成文的一段描寫(xiě)，即是一例。

四、今麥郎誰(shuí)寫(xiě)的？

今麥郎食品有限公司的前身河北華龍面業(yè)集團(tuán)是1994年3月創(chuàng)建成立的一家股份制企業(yè)。華龍總裁范現(xiàn)國(guó)先生在日本考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一樣名為某某郎的方便面，極受歡迎。金色的麥浪上，“金麥”，而日韓某某郎的熟知度，故而今麥郎的名稱(chēng)由此而來(lái)。

又因?yàn)槿A龍的面粉又是河北最好的，于是想起許多關(guān)于“勁道”和“麥子”的記憶，最后把目光落在金色的麥浪上，“金麥”。“金”與“勁道”的“勁”諧音，聯(lián)想度極好。經(jīng)過(guò)推敲，覺(jué)得“金”字略顯俗氣和土氣，最后將“金麥”改為“今麥”就叫“今麥郎

五、今月考證誰(shuí)寫(xiě)的？

是李白寫(xiě)的，出自：李白的《把酒問(wèn)月·故人賈淳令予問(wèn)之》。 原文： 《把酒問(wèn)月·故人賈淳令予問(wèn)之》 【作者】李白?【朝代】唐 青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。 皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)。但見(jiàn)宵從海上來(lái)，寧知曉向云間沒(méi)。 白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰(shuí)鄰。今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。 譯文?： 青天上明月高懸起于何時(shí)？我現(xiàn)在停下酒杯且一問(wèn)之。人追攀明月永遠(yuǎn)不能做到，月亮行走卻與人緊緊相隨。 皎潔得如鏡飛升照臨宮闕，綠煙散盡發(fā)出清冷的光輝。只能看見(jiàn)每晚從海上升起，誰(shuí)能知道早晨在云間隱沒(méi)。 月亮里白兔搗藥自秋而春，嫦哦孤單地住著與誰(shuí)為鄰？現(xiàn)在的人見(jiàn)不到古時(shí)之月，現(xiàn)在的月卻曾經(jīng)照過(guò)古人。 古人與今人如流水般流逝，共同看到的月亮都是如此。只希望對(duì)著酒杯放歌之時(shí)，月光能長(zhǎng)久地照在金杯里。

六、教育論是誰(shuí)寫(xiě)的？

《教育論》英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家H.斯賓塞的主要教育著作。原名為《教育──智育、德育和體育》。由斯賓塞1854、1858、1859年陸續(xù)發(fā)表的4篇教育論文匯編而成。

該書(shū)主要從理論上論證與宣傳19世紀(jì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的新要求，書(shū)中貫穿了斯賓塞的實(shí)證主義哲學(xué)觀和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治思想。

七、廉恥論是誰(shuí)寫(xiě)的？

《廉恥論》是清末的龔自珍提出的，不是宋朝的人。

是他把個(gè)人的知恥觀和國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，提出了著名的“廉恥論”。其中“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥……”很著名。

文學(xué)家是在電視編劇、小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、隨筆等方面發(fā)表、出版了有一定質(zhì)和量的作品，且有一定影響力的人。也即是說(shuō)，文學(xué)家就是專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)研究活動(dòng)的成功人群，以創(chuàng)作文學(xué)作品為自己的主要工作的知名人士和學(xué)者。通常，如果詩(shī)人是指的詩(shī)歌創(chuàng)作者，小說(shuō)家指的小說(shuō)創(chuàng)作者，散文家指的散文創(chuàng)作者，則文學(xué)家指在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等各文學(xué)體裁均取得一定成就的創(chuàng)作者，但是三偽文學(xué)的創(chuàng)作者除外。

八、文化改革論誰(shuí)寫(xiě)的？

文學(xué)改革論(文學(xué)改良芻議)，是劉半農(nóng)寫(xiě)作的。

九、文學(xué)改革論誰(shuí)寫(xiě)的？

文學(xué)改革論(文學(xué)改良芻議)，是劉半農(nóng)寫(xiě)作的。

十、和聲論是誰(shuí)寫(xiě)的？

法國(guó)作曲家、音樂(lè)理論家讓?菲利普?拉莫?jiǎng)?chuàng)立了和聲論。