中華美學思想起源？

一、中華美學思想起源？

被稱為百經之首的《周易》,是中國思想文化的源頭。中華民族是一個富有美感的民族,審美在中國傳統(tǒng)文化中占居非常重要的地位。

《周易》雖然本身不是一部美學著作,但是為美學的發(fā)生發(fā)展奠定了基礎,并奠定了極具民族特色的中華美學思想格局。

《周易》天人合一的和諧美學論,陰陽交合的生命美學論,立象盡意的意象美學論,都是中華美學精神的主干和精髓所在。

當下弘揚和發(fā)展中華美學精神需要回到源頭,通過尋找和闡釋傳統(tǒng)美學的根基來復興中國傳統(tǒng)文化。

二、司湯達的美學思想？

司湯達的審美心理機制是內向型的。在哲學上，他接受的主要是孔狄亞克和愛爾維修的理論；在自然科學方面，他研究生理學，研究關于人的氣質的理論。

尤其是對人的氣質的研究，引導他傾注于對人的欲望、情感產生之規(guī)律的研究，使他養(yǎng)成了熱衷于觀察人的心靈世界之奧秘的習慣，他曾立志做一個“人類靈魂的觀察者”。

三、道家美學思想的地位

道家思想對我國的影響是方方面面的，對于我國的各個行業(yè)都有一定的指導的建議，這也是多外來學者要學習道家文化的原因所在，中國的文化博大精深，我們需要的學習的地方還有很多。

四、中華茶文化的社會功能？

茶文化的社會功能主要表現(xiàn)在發(fā)揚傳統(tǒng)美德、展示文化藝術 、修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進民族團結、表現(xiàn)社會進步和發(fā)展經濟貿易等。

傳統(tǒng)美德是經過幾千年積淀下來的被歷代人們所推崇的美好道德 ，是民族精神和社會風尚的體現(xiàn)。茶文化具有的傳統(tǒng)主要有熱愛祖國 、無私奉獻、堅韌不拔、謙虛禮貌、勤奮節(jié)儉和相敬互讓等。

茶字當頭排列茶文化的社會功能有“以茶思源、以茶待客、以茶會友、以茶聯(lián)誼、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入詩、以茶入藝、以茶入畫、以茶起舞、以茶歌呤、以茶興文、以茶作禮、以茶興農、以茶促貿和以茶致富。

五、中華禮儀中的創(chuàng)新思想？

中華傳統(tǒng)禮儀是中華民族文化的基因，其源于政治，與道德相結合，功能在于“齊民化俗”，作用于整個社會的治理。傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展以及教育機制的發(fā)展，使得中國傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值得以實現(xiàn)。

禮儀文化可概括為，以禮儀為內核的人類的精神和物質體系的總稱。中國傳統(tǒng)禮儀文化是指五四運動前人們所遵守的各種禮儀規(guī)范以及與禮儀有關的各種物質和精神文化的總稱。中國傳統(tǒng)禮儀文化的當代價值主要有三方面。

六、東方美學思想的發(fā)展概括？

東方美學

在中國古代，關于對美的本質的探討，有幾個特點。一是不明確的，是自覺的意向，也就是我們所說的不思辨；二是沒有唯心和唯物之分，唯心與唯物的區(qū)分是真真正正的舶來品；三是這些探討基本上都從屬于倫理學范疇。關于美的本質的探討，古代東方有儒家、道家和禪宗三種說法。

七、中國先秦法家的美學思想？

先秦法家美學思想主要體現(xiàn)在對行政效率的強調和審美客體的變質的貢獻上。

在法家的思想中，強調現(xiàn)實性永遠是第一位的，即功利性是他們一切行動的出發(fā)點。對行政效率的強調，就是對社會功利性的追求的表現(xiàn)。在他們這里，沒有嚴格意義上的道德的對與錯，也沒有倫理學上的善與惡，有的只是對利益的追求，即直接表現(xiàn)為對行政效率的追求。

在先秦時期，法家由于追求現(xiàn)實性，對行政效率的強調，開啟了功利性審美客體的巨大變革。當然，由于生活對象的改變，審美對象也隨之發(fā)生相應的變異。法家正是由于強調現(xiàn)實性和實用性，所以他們認為與現(xiàn)實和實用無關的一切都毫無意義，應該毫不猶豫予以拋棄。

正如韓非在《解老》篇中所說、“禮為情貌者也，文味質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫特貌而論情者，其情惡也;須飾而論質者，其質衰也。何以論之、和氏之壁、不飾以五彩，隋侯之球，不飾以銀黃。其質至美、物不足以飾之。夫物之待飾而后行者、質不美也。”即使需要形式，那也是為內容服務的，盡可能地有助于內容的表達的。他極力強調形式對內容的服務。所以對妨礙內容表達的形式深惡痛絕非以文亂法的論斷就是如此同時、他還通過許多寓言故事，深入地分析了形式和內容的關系。如鄭人買還珠的故事就是對形式妨礙內容的分析。

八、中華美學中寓理于情的體現(xiàn)？

1.

2018年8月30日,在給中央美術學院老教授的回信中,他又提出“弘揚中華美育精神”的嶄新命題.弘揚中華美學精神和中華美育精神,對新時代中國文藝提出了新的使命,就是要在文藝作品中體現(xiàn)托物言志、寓理于情、言簡意賅、凝練節(jié)制、形神兼?zhèn)?、意境深遠等中華美學內涵,發(fā)揮具有“中和之美”“盡善盡美”和具有“境界”“風骨”的優(yōu)秀文藝作品在新時代的“厚人倫

2.

等作用,使中國人民在中華民族從站起來、富起來走向強起來的新時代,更優(yōu)雅、更崇高地“美起來”. 一、文藝工作者應承擔“首席審美官”的使命 近些年來,人們在現(xiàn)實生活中比較普遍地感受到,我們民族的整體性審美出現(xiàn)某種程度的傾斜或者說“美的精神的滑坡”

3.

.2019年《新周刊》曾推出“低美感社會:我們時代的審美匱乏癥”專題文章,其中一篇文章列出丑形象、土味家居、奇葩建筑等“中國審美十大病”,并提出“人民需要惡補美育課”,人民也需要“首席審美官”.那誰應承擔起“首席審美官”的使命?文藝工作者義不容辭.因為從根本上說,美育就是以美育人,天地萬物之美、藝術與生活之美都是美育的重要媒介,但美術、音

九、中國美學的主干是儒道禪的美學思想。？

儒家思想著重于教會人們如何做人。闡述世間各個方面前人的經驗之談。

道家學說則在于講述事件萬物相生相克，由‘道”生萬物。

禪宗就是教誨世人一心向善，學會四大皆空，學會放下就是快樂，

學會用以德抱怨面對人生中的種種好與壞。中國原創(chuàng)性文化時期“春秋戰(zhàn)國”的“諸子百家”學說興起開始，到漢代“儒家”經學繁榮時期，中國繪畫大都是以“成教化，助人倫”出自于工匠之手的人物畫主導畫壇的。而自魏晉南北朝時期誕生的崇尚“三玄”（《易經》、《老子》、《莊子》三書謂之“三玄”）的“魏晉玄學”開始，產生了如“竹林七賢”等“越名教而任自然”喜愛徜徉寄情于山水田園之間與“世俗”拉開距離的一系列“魏晉名士”。而也正是這些“魏晉名士”們才奠定了中國文藝“美學”理論之基礎，也正是他們使到中國藝術走向“覺醒”和“獨立”。

十、儒家美學思想在中國電影中的體現(xiàn)？

儒家思想對中國電影的影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、中國電影中的家國情懷。

盧溝橋事變后，面對日軍的侵略行為，全國各族人民都以不同方式投入到抗日戰(zhàn)爭中，電影作為一種重要的宣傳媒介，在這樣一個特殊時刻，其中不乏優(yōu)秀的影片，它們點燃了中華同胞的抗日熱情。

2、儒家思想人格內涵與中國電影的融合。

“中庸”思想可以說是儒家思想的一個典型內涵，這種中庸與其說低調不如說是一種內斂。電影《葉問》就很好地詮釋了這種思想。

3、儒家思想對中國電影的啟示。

儒家思想博大精深，是我們中國傳統(tǒng)文化中的精華。針對當前我國電影產業(yè)發(fā)展如火如荼的現(xiàn)狀，要想讓中國電影能夠立足世界，必須打造出中國本民族的特色，儒家思想作為滋養(yǎng)我們的土壤，我們要加大對其的深度挖掘，要把我們本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)利用電影這一載體讓更多的人知道。