1. 茶花可以供佛嗎
徑山寺海拔800米
徑山，位于中國浙江省余杭區(qū)，海拔1000米。徑山有霄峰、大人峰、鵬博峰、晏坐峰和御愛峰。宋代時，被譽為江南五山十剎之首，有“江南第一山”的美名。
徑山也是佛教圣山，歷史可以追溯到唐代。禪宗大師徑山法欽在此建徑山寺，為了供佛，也在此種植茶葉，成為徑山茶的由來。南宋時，日本僧人至中國參學，將徑山茶帶回日本，成為日本茶道的起源。
2. 茶花可以供佛嗎有講究嗎
民國多奇士。弘一法師（1880～1942），在俗時的名字叫李叔同，李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國后，擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚年自號晚晴老人，又號二一老人。因弘揚南山律宗，弘一法師被佛教界尊為南山律宗第十一代祖師。送別長亭外，古道邊，芳草碧連天晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山天之涯，地之角，知交半零落人生難得是歡聚，唯有別離多長亭外，古道邊，芳草碧連天問君此去幾時還，來時莫徘徊天之涯，地之角，知交半零落一壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒在中國百年的文化史中，李叔同是公認的通才和奇才。他是中國新文化運動的先驅(qū)，最早將油畫、鋼琴、話劇引入中國，擅長書法、詩詞、丹青、音律、金石，是整個學術(shù)界神一般的存在。多年后，樸樹在翻唱《送別》時說：“如果這是我寫出來的歌詞，讓我當場死在這兒都可以…”他出身富貴人家，風情、才華與萬丈紅塵齊高，他有報國之心，亦在藝術(shù)道路上，走出了千萬人難以走出的幽境。然而，就在38歲那年，他毅然斬斷紅塵，行舟渡河，來到了孤獨深寂的佛門之中，從此再也不過問凡塵。此后，人們只能通過他的絕筆，“悲欣交集”四個字不斷揣測他的內(nèi)心。然而如此深邃的靈魂，真的能夠被人們看清嗎？1880年10月23日，李叔同生于天津故居李宅。祖父李銳，經(jīng)營鹽業(yè)與銀線業(yè)。父親李世珍，官至吏部主事，后辭官繼承家業(yè)成為津門巨富。雖然出生在鐘鳴鼎食之家，李叔同卻是父親68歲時與小妾所生，因為庶出，5歲喪父后，在家中的地位就不同于往日。大約從這時起，內(nèi)心敏銳的李叔同，就深深感到一種人生的孤零。加之家族教育極其嚴苛，令其更加敏感。那時，家中有好些個佛教徒，他小小年紀跟著念誦《大悲咒》，在心中埋下了佛根。李家家學甚厚，他8歲讀四書五經(jīng)，學書法、金石，13歲習訓詁、攻歷朝書法，便有名氣。15歲那年，一口吟誦出，“人生猶似西山日，富貴終如草上霜?！笨梢娫谏倌昀钍逋男闹?，已有了對人世繁華蒼涼的思考，其早熟之心遠遠超過了同齡人。從那時起，他對“正學”已不大熱心，對唱戲產(chǎn)生了濃烈的興趣，常去戲園，不但聽，還親自登臺演唱。彼時，他頗為欣賞伶人楊翠喜，天天給她捧場，夜間送其回家。這段少年之戀，或許是他的情竇初開。然而楊翠喜后來被賣入官家，幾經(jīng)周折，又嫁做商人婦。李叔同的癡情，化作一片惆悵。那份人世的凄零感，又平添幾許。18歲時，母親為他做主，聘娶經(jīng)營茶葉生意的俞家之女。但對于這個女子，他毫無感情。哥哥從家產(chǎn)中撥出30萬元供其置家，那是多么巨大的一筆財富啊。拿到這筆錢，李叔同多半用于藝術(shù)。首先就給自己買了一架昂貴的鋼琴。那時的他，早已飽讀詩書，在情感得不到慰藉時，便心向文藝，大量接觸了當時的西方藝術(shù)。又正是國家內(nèi)憂外患之際，他一腔熱血，力圖思變，奮起中華。維新變法時，他整個人無比興奮，到處與人鼓吹新說，政治熱情極高，并刻下印章“南?？盗菏俏釒煛?。回看他20歲的詩文，寫道：“間嘗審時度世，竊嘆我中國以仁厚之朝，而出洋之臣，何竟獨無一人，能體君心而善達君意者乎…”然而變法失敗，他一度被懷疑為同黨。隨后帶著母親妻子避禍上海，以少東家身份支取極高的生活費用。國事的衰敗，又讓他的理想蒙上陰影，無處發(fā)泄的李叔同整日苦悶，就更加沉迷于聲色犬馬，柳巷花間。當時他才華橫溢，很快就與名士往來。作為富家子弟，他出手無比闊綽，開始跟一眾文人雅士，過起五光十色的生活。20歲時，他遷居好友，許幻園家“城南草堂”，與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結(jié)金蘭之誼，號稱“天涯五友”，極具紈绔之風。讓他感受到了一般人難以感受的人世繁華，凡塵俗世里的那些荒唐、絢爛、黯敗，一并揉在一起，被他吞下。這是他在紅塵中翻江倒海的年華，也是他一生最迷惘的時期。還將《詩經(jīng)》等古文填詞在西洋音樂里，成為流傳廣泛的歌曲。他精通書法篆刻，和上海書畫界名家，成立書畫公會，合辦《書畫報》。喜歡聽戲，親自粉墨登臺唱《黃天霸》，從老生唱到武生，詩酒癲狂，非常孤傲。就在他年少意氣，滾滾紅塵路上倍感踟躕時，25歲的李叔同又遭遇變故：年僅46歲的生母辭世。母親臨終時，他上街置辦棺木，未能親自送終，成為一生的遺憾。等送靈柩回津，兄長堅持“外喪不進門”。原本對舊制度極為抵觸的他，登時決定用新儀為母親舉辦喪禮。葬禮當天400人穿著黑衣，李叔同自己在靈堂用鋼琴伴奏，并請兒童合唱他創(chuàng)作的哀歌。安葬完母親，他極為失落。在維新之時，他原本有激進思想，期望革掉大清朝的命。而在頹喪之際，他看遍中國亂象，深覺啟蒙才是真正的救國之路，唯有藝術(shù)才能開啟民智。在人生的反思中，他選擇了留學，去日本專攻美術(shù)，輔修音樂。在日本讀書時，李叔同十分勤勉，惜時如金。除了約定時間，絕不會客。有一次約歐陽予倩八點見面，對方只遲到了五分鐘，他打開窗戶說：“今天你已經(jīng)來遲了，現(xiàn)在我沒有時間，改天再約吧?！闭窃谶@種嚴格自律的修為中，他在音樂、美術(shù)上精研日深。他精通西洋樂器，畫一手漂亮油畫，連當?shù)孛襟w聽說他，也要登門采訪。在名為《清國人有志洋畫》的報道中，日本人形容他“身材魁梧”“語調(diào)平和”，看了他的作品，贊其“筆致瀟灑”。除了繪畫和音樂，他對戲劇也產(chǎn)生了激情。在日本“新派劇”的影響下，他和曾孝谷成立了戲劇社團“春柳社”，第一次公演《茶花女》，轟動一時。日本戲劇權(quán)威松居松翁，在現(xiàn)場看了這次表演，她驚嘆李叔同扮演的女主角“優(yōu)美婉麗”，遠超本國的俳優(yōu)，不覺興奮地跑到后臺，找李叔同握手致敬。此外，他還自編音樂雜志，傳播西方樂理，推廣作曲方法。1911年4月，李叔同學成回國，到高等工業(yè)學院任圖畫教員。次年，中華民國成立，他到上海任《太平洋報》文藝版主編，并在城東女學教授文學和音樂。這時他深刻認識到美育的重要性，覺得只有用藝術(shù)之美，才能改造國民，革除舊封建的糟粕。對于那個風云激蕩的社會而言，這已是走在時代前列的思想。他要的不是將藝術(shù)作為政治工具，而是讓藝術(shù)本身的光芒，來喚醒人們心中的人性乃至神性。他講課十分用心，每次上課前，會提前板書，且對所有學生都富有耐心。有時遇到學生上課看雜書，他并不當場點名，而是等下課后，輕聲而嚴肅地讓他留下：“你若是想上課，就不要看閑書，如果想看閑書，下次就出去看吧?！闭f完，微微鞠上一躬，臊得學生不敢再犯。當時他的好友夏丏尊曾說，“叔同教學生，沒有學生不尊敬，他有人格做背景，猶如佛菩薩有光，學生看了，打心底里敬畏，就是不提醒，學生也自用功。在浙江一師六年，李叔同先后開設素描、油畫、水彩、西洋美術(shù)史、作曲、寫生，第一個讓學生們畫裸體模特，帶學生在藝術(shù)中遨游徜徉。在他的悉心培養(yǎng)下，中國有了一批音樂美術(shù)領(lǐng)域的人才，最廣為人知的，就是漫畫家豐子愷。因為發(fā)現(xiàn)豐子愷天賦過人，他對這個學生極盡愛護。有一次，豐子愷與訓育主任發(fā)生沖突，主任吃了虧，心里不服氣，提出上報教育廳，要開除豐子愷。其他老師都默不吭聲，李叔同當即站出來：“豐子愷是個人才，平時也無大過，如果因為一次犯錯葬送前途，將是我們國家的損失，若能寬恕，全其人格，將來必大有作為?！笔虑槠较⒑?，李叔同把豐子愷叫來，捧出《人譜》一書，教育道：“士之致遠者，當先器識而后文藝。你知道這是什么意思嗎？”豐子愷默然不語，李叔同說：“想做一個好的文藝家，先要學會如何做一個好人。一個文藝家沒有器量和見識，無論技藝如何精湛，皆不足道?！必S子愷謹記李叔同的教誨，奉行終生，終成一代大家。對于恩師，他一生充滿敬重之情，答應與他合著《護生畫集》。此后三十年間，不管世情如何變遷，哪怕山河破碎，浩劫當頭，他都謹守承諾。內(nèi)亂時，豐子愷身心俱損，仍秘密繪制。1978年，這份遺稿幾經(jīng)磨難，終于重見天日，實現(xiàn)兩人遺愿，成為文化史上凄苦的佳話。另一位學生劉志平，留學日本時經(jīng)濟十分困難。當時李叔同已有遁世之意，為了資助這位學生，薪金微薄的他每月堅持寄錢，不求其償還，并叮囑不可告訴他人，直至劉志平學成才停止資助。為此，他甚至推遲出家時間半年之久。這樣的恩情，劉志平畢生難忘，在李叔同出家時，便全力供養(yǎng)恩師。李叔同知道他沒有積蓄，常寄字畫。劉志平知道這些字畫的珍貴，哪里敢拿出來變賣換錢？抗戰(zhàn)時期，劉志平冒著生命危險，沖破日本人重重封鎖，將它們安全運出上海，即便是擺攤糊口，也絕不出售?？紫槲醯弥耸?，曾花重金收買，被他斷然拒絕。十年內(nèi)亂時期，他差點被打死，也要保住恩師的墨寶。直到2000年，其子劉雪陽，將他用性命保存的159件作品捐給政府，這才留住了中華文化的瑰寶。無論是豐子愷還是劉志平，皆可看出李叔同的師表之風。他堅信，美育不但可以通達藝術(shù)，最主要的，是能夠浸潤靈魂，讓一個人擁有更高尚的人格。教書那幾年，是李叔同一生之中，最為充實的一段時光。這和當初那個“紈绔子弟”相比，已經(jīng)是判若兩人。此外，或許是身世沉浮之感，對于人生無常、生命倏忽、紅塵飄蕩，他越發(fā)有了深刻體驗，每每下筆，都是素淡悵憐，正在這期間，他寫下了那首著名的《送別》。從這其中，便不難窺見他當時的心境，一句“天之涯、地之角，知交半零落”，讓飄零、無常躍然紙上。1915年的秋天，他和夏丏尊閑聊時，突然聽聞了斷食一事，據(jù)說可以治療疾病，更新身心。夏丏尊沒放在心上，他卻聽了進去。第二年就去虎跑寺斷食20天。在這里，他看到了僧侶的生活，竟然十分向往，深有脫胎換骨之感?；匦Ｖ?，他已經(jīng)變了個人，開始吃素、讀經(jīng)、供佛。1918年6月30日晚，在處理完一些瑣事之后，李叔同便把豐子愷等學生叫來，告訴他們說：“我要入山出家?！彼寣W生拿走自己的書籍和家什，自己只留了最簡陋的生活用品。學生問他：“老師出家何為？”李叔同淡淡地說：“無所為。”學生再問：“忍拋骨肉乎？”他說：“人事無常，如暴病而死，欲不拋又安可得？”聽聞他要出家的消息，日本妻子趕來，“你出家我怎么辦？為什么要我回日本？”李叔同只把手表留給她作紀念：“你有醫(yī)術(shù)，想必回國生存不難。”說罷，在茫茫白霧間乘舟而去，妻子在身后失聲痛哭，他卻頭也不回。此后24年間，再未與妻兒相見。消息一經(jīng)放出，整個文化界為之震動。各種猜疑不絕耳語，流言四起。人們紛紛揣測他為何做此決定。有人說他是追求靈魂的更高歸宿，有人說他是無力承受俗世給他的負擔。但無論如何，盛名之下，李叔同遁入空門，令當世者唏噓不已。其實，在他早期的文章中，就透露出了這種向佛的根由。父親的死，生母的地位，早熟的思悟，年少時看過的紅塵浮象，人生悲苦，在他穿破了藝術(shù)一層又一層的至高境界后，仍舊無法為自己的心找一個安穩(wěn)的落處。在歷經(jīng)斷食，目睹僧侶生活后，他便將身心寄托在佛法上，想以此來超越無常的苦痛。從此，世間再無李叔同，剩下的只有弘一法師。剃度之后，他苦心研習佛法，鉆研《四分律》和《南山律》，花四年著成《四分律比丘戒相表記》。自始至終，弘一法師以戒為師，每日只吃兩餐，過午不食。他衣不過三，寒冬也只一件百衲衣，一雙僧鞋，穿了幾十年。凡四體瑣事，洗衣縫補，全部親自動手。弘一法師在出家的最初五年里，云游四方，到過許多寺院。在他俗界朋友的心目中，他已成為了一個苦行僧。在弘一法師同時代的僧人中，他最崇拜的是“弘揚凈土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化”的印光法師。弘一法師從內(nèi)心里盼望自己能成為印光法師的弟子，但當時印光法師不蓄剃度弟子。后來在弘一的再三竭誠哀懇下大師才破例收他為弟子，以結(jié)法緣。弘一大師完全尊承了印光大師習勞、惜福、注意因果、專心念佛等戒律，并在他自己的生活中一一加以實行。弘一法師云游暫住寧波七塔寺時，恰巧遇到在俗時的摯友夏丏尊在此地一所中學兼課。夏丏尊前往小旅館拜望，他看到弘一大師和幾十個游方僧人皆睡一個統(tǒng)鋪，鋪內(nèi)還時有臭蟲爬出。夏丏尊不忍老朋友在此遭罪，堅請弘一到白馬湖住幾日。盛情難卻，弘一大師便答應了。夏丏尊發(fā)現(xiàn)，弘一法師的行李十分簡單，一個鋪蓋還是用破席子包著的。到了白馬湖，夏丏尊把他安排在春社住下。只見弘一法師親自把鋪蓋打開，將破舊的席子珍重地鋪在床上，攤開了被，又把衣服卷了幾件充作枕頭，最后取出一塊又黑又破的毛巾從容地走到湖邊去洗臉。夏丏尊實在不忍心，就說：“這手巾太破了，替你換一條好嗎？”“哪里！還好用的，和新的差不多?！焙胍环◣熣f此話時，特意把毛巾又珍重地張開來給夏丏尊看，意思是并不十分破舊。中午之前夏丏尊把飯和兩碗素菜送去，弘一法師吃飯時，夏丏尊就在他旁邊陪著。這菜無非是蘿卜白菜之類的家常素菜，可弘一法師喜悅地把飯劃入口里，尤其是當他用筷子鄭重地夾起一塊蘿卜時的那種惜福的神情，令夏丏尊幾乎要流下淚水。弘一法師以苦行僧姿態(tài)，處處嚴格要求自己。在他皈依佛門苦心修行的二十多年里，每逢荒年，在俗時的摯友、出家后結(jié)緣的居士，怕他道糧不足忍饑挨餓，常施他供養(yǎng)之資，對此，他都堅辭不受，都原數(shù)退回。實在無法退回的，或是刊印佛經(jīng)，或是周濟僧眾，從不自己享用。他早已識富貴如浮云，將形壽為夢幻。正如他寫的歌曲《世夢》所云：“枕上片時春夢中，行盡江南數(shù)千里。莊生夢蝴蝶，孔子夢周公，夢時固是夢，醒時何非夢？”佛法是心法，是凈除我們的妄念和煩惱，弘一大師凡事認真，律己甚嚴，能時時刻刻觀照當下，把握當下，定慧等持。弘一大師晚年除了苦心修行外，還不辭勞苦，四處弘法倡佛、授業(yè)講經(jīng)，閩南很多寺院都留下了他的足跡。為弘揚佛法，他可以置生死于不顧。1937年底，廈門轟炸不斷，眾人勸他避難，他卻集眾演講，盡一己之力，渡劫眾生。每次開講時，后面的墻壁上，都掛著他親手書寫的中堂：“念佛不忘救國，救國必須念佛?！痹诤胍环◣熆磥?，以佛之覺悟普度眾生，激勵僧俗兩界一同奮起救國，即便犧牲一切，舍命不辭。難怪在當時，只要提到弘一法師的大名，再是狂狷疏傲之人，也只能靜目仰視。魯迅得到他的書法，自稱“幸甚！”林語堂說：“他是最有才華的天才，最奇特的一個人，最遺世獨立的人?！睆垚哿嵴f：“我從來不是高傲的人，至少在弘一法師寺院外面，我是如此謙卑?！?942年中秋過后，弘一大師自感病勢已重，手書二偈與諸友告別，偈云：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問余何適，廓爾亡言。花枝春滿，天心月圓?！本旁鲁跛耐?時，弘一大師于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室右肋而臥，安詳示寂。荼毗后留下舍利一千八余顆，舍利塊五六百顆，于泉州清源山西彌陀巖及杭州虎跑定慧寺建塔供奉。圓寂之前，弘一法師留下絕筆，那是令僧俗弟子無比感懷的四個字：悲欣交集。他這一生，橫跨兩個世界，紅塵之中，他是令人仰止的天才，看盡人間繁華，韻極風流；遁入空門，他又一心向佛，以清朗的佛光寬慰眾生之苦。他嘗盡人世的悲歡，只想做一個時時像人的人。俞平伯曾如是說道：“李先生的確做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個風流名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術(shù)家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧?！比欢沃故窍瘢克簧非?，乃是一個“真”字。因真而公子翩翩，因真而高僧莊重。
3. 茶能供佛嗎
這兩樣是可以供佛的。
4. 茶花可以供佛嗎圖片
1、西湖龍井，西湖龍井產(chǎn)于浙江杭州西湖的獅峰、龍井、五云山、虎跑一帶，獅峰所產(chǎn)為最，其色澤黃嫩，高香持久的特點被譽為“龍井之巔”,品質(zhì)最好的西湖龍井，明前西湖龍井，早春第一縷鮮爽。2、九曲紅梅，九曲紅梅簡稱“九曲紅”，是杭州地區(qū)出產(chǎn)的唯一一款紅茶。它屬于工夫紅茶中的一種，產(chǎn)于杭州西湖區(qū)周浦鄉(xiāng)一帶，已有近200年的生產(chǎn)品飲歷史，是浙江傳統(tǒng)名茶之一，與“西湖龍井”一起被譽為西子湖畔茶品的“一紅一綠”，成為杭州兩大主流茶品。九曲紅梅茶彎曲緊細如魚鉤、色澤烏潤，以細、黑、勻、曲見長的特殊外形，茶葉品質(zhì)也大為提高，湯色紅艷鮮亮，滋味鮮爽可口，香氣馥郁，堪與祁門紅茶相媲美，名揚于市，成為杭州另一知名茶品。
3、桂花龍井，桂花龍井是杭州茶區(qū)的一大特色產(chǎn)品，以杭州本土茶品西湖龍井為底，在初秋之時，輔以盛名天下的杭州西湖滿覺隴之初綻桂子，以古法精心窨制而成的花茶。桂花龍井是茶，卻不僅僅有著茶的清香淡雅，更是透著鮮靈的桂花香氣，滋味甜醇香濃，品質(zhì)上佳。
4、徑山茶，徑山茶外形細嫩顯毫，色澤綠翠，內(nèi)質(zhì)嫩香持久，滋味鮮爽，湯色嫩綠明亮，葉底細嫩成朵且嫩綠明亮。一杯徑山茶里，有唐徑山寺開山祖師法欽禪師種茶結(jié)廬、采以供佛的起源，有陸羽隱居徑山、煎茶會友的身影，有蘇軾四上徑山、以茶助詩興的志趣。特級徑山茶采摘標準為一芽一葉或一芽二葉初展，經(jīng)通風攤放、高溫殺青、理條整形、精細揉捻，最后經(jīng)炭火烘干制作而成，制作500克頂級徑山茶需約采3萬個鮮芽頭，可見徑山茶的細嫩與珍貴。暫時知道這么多茗茶
5. 哪些花不能供佛
干花還是仿真花？
干花就不要放水，因為那是木質(zhì)，會濕的，粘花的膠水也會掉落。如果是仿真花那就無所謂，如果是透明玻璃，放點水可以更顯逼真。
6. 供佛可以供茶嗎
供果一般供蘋果、橘子、桃子、火龍果、菠蘿、葡萄等水果。其實供果沒有特別的要求，任何水果都是可以供佛的，最重要的是心誠。供果最好選擇新鮮、成熟的水果，不要選擇腐爛、臟污的水果來供奉，這是一種不尊敬的表現(xiàn)。
供果的品種沒有特定的，所有的水果都可以作為供果，心誠則靈。供果最好放三個或者六個，寓意較好。
7. 可以供佛的花
最好不要，禮佛有可能見不到佛像了。 因為一般供佛是二個梯的，上梯面是佛像，下梯中間是香爐兩邊是油燈，鮮花是最邊上的。(個人淺識)