緣覺之智和辟支佛智哪個更高些?僧伽吒經(jīng)上說波羅提迦佛陀果名精進處.緣覺之智名精進處.

一、緣覺之智和辟支佛智哪個更高些?僧伽吒經(jīng)上說波羅提迦佛陀果名精進處.緣覺之智名精進處.

師兄！緣覺的另一個叫法，叫辟支佛！是一個意思。不過聲聞和緣覺倒是有些不同！聲聞是通過學習佛所講的四圣諦而悟道的。而緣覺分兩種。一種是生在佛世，因聽佛講十二因緣法而悟道的，叫做緣覺。另有一種，未生在佛世，但是因為宿世善根，觀斗轉(zhuǎn)星移，萬物變換，體悟皆緣起法而悟道的，這一類叫做獨覺！聲聞和緣覺，所證果位都可以叫阿羅漢。方便說，緣覺比聲聞的悟道次第要高一點！

二、請問這是什么鞋子？

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三、尋求“菩提本一樹，明凈易非臺。本來無異物，何處染塵埃?！眱?nèi)含的佛理？

菩提本非樹,

明鏡亦非臺,

本來無一物,

何處染塵埃.

少林六祖慧能偈語.

菩提樹下是佛祖悟道的地方.

菩提樹本來不是樹,明鏡臺也不是臺.

本來什么都沒有,怎么能染上塵埃呢?

慧能寫這個偈語之前北宗六祖神秀有偈語.

身是菩提樹,

心是明鏡臺.

時時常拭免,

不使染塵埃.

慧能的主要是針對神秀的偈語說的,證明慧能更加的心中無物.有更高的悟性.

說一下這首詩的出處

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了?；勰墚敃r就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗

四、花看半開，酒飲微醺 全文是什么？

花看半開，酒飲微醺。不染世法 ，臭味迥然。

出自《菜根譚》妙語，意即賞花的最佳時刻是含苞待放之時，喝酒則是在半醉時的感覺最佳。凡事只達七八分處才有佳趣產(chǎn)生。正如酒止微醺，花看半開，則瞻前大有希望，顧后也沒斷絕生機。

《菜根譚》妙語 ?后集

談?wù)卟徽?? 言者無行 ????? 熱處無益 ? 閑中有味

省時無適 ? 無能以真 ? ????浮云富貴 ? 醉酒耽詩

春為幻境 ? 秋見真吾 ? ????法空不纏 ? 身心自在

世間廣狹 ? 皆由自造 ? ????廣狹長短 ? 由于心念

趣不在多 ? 景不在遠 ? ????損之又損 ? 忘無可忘

醒夢中夢 ? 窺身以外 ? ????知足則仙 ? 善用則生

清澈玲瓏 ? 觸物會心 ? ????趨炎附勢 ? 棲栝味長

不以神用 ? 何以得趣 ? ????閑云為友 ? 明月為伴

心無物欲 ? 坐有琴書 ? ????消除幻業(yè) ? 增長道心

樂極而哀 ? 興味索然 ? ????退步寬平 ? 清淡悠久

會個中趣 ? 破眼前機 ? ????修養(yǎng)定靜 ? 心性不亂

非上上智 ? 無了了心 ? ????隱無榮辱 ? 道無炎涼

不爭長短 ? 不較雌雄 ? ????除去惱愁 ? 身涼心安

槁木死灰 ? 不免落空 ? ????道便恩退 ? 著先圖放

得休便休 ? 得了得了 ? ????貪富則貧 ? 知足則富

逃名有趣 ? 省事能閑 ? ????春日繁華 ? 不若秋清

超越喧寂 ? 悠然自適 ? ????詩家真趣 ? 禪教玄機

去留不系 ? 靜操不干 ? ????機心生疑 ? 念色見真

濃處味短 ? 淡中真趣 ? ????來去自如 ? 毀譽何妨

有意反遠 ? 無心自近 ? ????憂喜取舍 ? 形氣用事

處喧見寂 ? 出有入無 ? ????幻形雕謝 ? 自性真如

心無戀染 ? 仙都樂境 ? ????欲心火熾 ? 虛心寧靜

喧雜則昏 ? 清寧則明 ? ????貧者無慮 ? 賤者常安

臥云眠云 ? 絕俗超郡 ? ????讀易曉窗 ? 談經(jīng)午案

濃不勝淡 ? 俗不如雅 ? ????人為乏趣 ? 天機自然

出世涉世 ? 了心盡心 ? ????煩惱由我 ? 嗜好自心

身放閑處 ? 心安靜中 ? ????以失意思 ? 制得意念

云中世界 ? 靜褢乾坤 ? ????世態(tài)變化 ? 萬事達觀

不求榮達 ? 無憂無畏 ? ????鬧中冷眼 ? 冷處熱心

徜夷徉猶 ? 借境調(diào)心 ? ????事無絕對 ? 安樂尋常

乾坤自在 ? 物我兩無 ? ????灞橋詩思 ? 鏡湖野趣

生死成敗 ? 一任自然 ? ????不憂噌蹬 ? 當燒噪急

流水落花 ? 身心自在 ? ????華萼徒榮 ? 玉帛何益

乾坤妙趣 ? 天地文章 ? ????在世出世 ? 善自修持

猛獸易服 ? 人心難制 ? ????名有尊卑 ? 貪無二致

心地平靜 ? 青山綠水 ? ????毀譽褒貶 ? 一任世情

自適其性 ? 宜若平民 ? ????凡事隨緣 ? 漸漸入無

處世忘世 ? 超物樂天 ? ????天然真機 ? 造作減味

人生無常 ? 盛衰何恃 ? ????性天情徹 ? 何必談禪

寵辱不驚 ? 去留無意 ? ????絕慮無憂 ? 游衍真境

安分守己 ? 莫做蠢事 ? ????真不離幻 ? 雅不脫俗

求心內(nèi)佛 ? 卻心外法 ? ????俗眼有別 ? 道眼是常

冷情當事 ? 如湯消雪 ? ????神酣得和 ? 味足識真

知衰破俗 ? 知樂臻圣 ? ????心了凈土 ? 未了俗家

胸中無欲 ? 眼前空明 ? ????斷絕思慮 ? 光風霽發(fā)

性天未枯 ? 機神觸發(fā) ????? 人我一視 ? 動靜兩忘

操持身心 ? 收放自如 ? ????山居清灑 ? 物我都忘

自然人心 ? 融合一體 ? ????物我合一 ? 鳥伴云留

文以拙進 ? 道以拙成 ? ????禍?？鄻?? 一念之差

以我轉(zhuǎn)事 ? 逍遙自在 ? ????學道力索 ? 得道任天

理寂事寂 ? 心空境空 ? ????機息不苦 ? 心遠無塵

幽人自適 ? 不牽不泥 ? ????生生之意 ? 天地之意

思及生死 ? 寂然超物 ? ????雨后山妍 ? 靜夜鐘消

卓智之人 ? 洞燭機先 ? ????登高心曠 ? 臨急意遠

雌雄妍丑 ? 一時假相 ? ????萬鐘一發(fā) ? 存乎一息

自然真趣 ? 閑靜可得 ? ????以我轉(zhuǎn)物 ? 塵靜理境

天全欲淡 ? 第一境界 ? ????就身了身 ? 出世于世

觀心增障 ? 齊物剖同 ? ????抱身心憂 ? 耽風月趣

勿待興盡 ? 適可而止 ? ????一念不生 ? 真境真機

修行絕塵 ? 悟道涉俗 ? ????順逆一視 ? 欣戚兩忘

過而不留 ? 空而不著 ? ????世間可樂 ? 苦自心生

花看半開 ? 酒飲微醉 ? ????不染世法 ? 臭味迥然

觀物百得 ? 勿徒留連 ? ????失身市井 ? 生不若死

非分之福 ? 人世機阱 ? ????根蒂在手 ? 超越提掇

事起害生 ? 無事為福 ? ????清凈之門 ? 淫邪之窟

身在事中 ? 心超事外 ? ????減省一分 ? 超脫一分

滿腔和氣 ? 隨地春風 ? ????超越嗜欲 ? 但求真趣

隨緣素位 ? 無入不得

《菜根譚》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集，為曠古稀世的奇珍寶訓。對于人的正心修身、養(yǎng)性育德，有不可思議的潛移默化的力量。

其文字簡煉明雋，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味;似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭;似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁;且有雨余山色，夜靜鐘聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。