關(guān)于長(zhǎng)江的神話故事或歷史故事或民間傳說

一、關(guān)于長(zhǎng)江的神話故事或歷史故事或民間傳說

關(guān)于長(zhǎng)江的歷史故事:《赤壁之戰(zhàn)》《百萬雄獅渡長(zhǎng)江》

關(guān)于長(zhǎng)江的神話故事:《大禹治水》

二、誰知道碧螺春的歷史和傳說

碧螺春雅名的傳說

碧螺春茶名之由來，還有一個(gè)動(dòng)人的民間傳說。云昔年，在太湖的西洞庭山上住著一位勤勞、善良的孤女，名叫碧螺。碧螺生得美麗、聰慧，喜歡唱歌，且有一副圓潤(rùn)清亮的嗓子，她的歌聲，如行云流水般的優(yōu)美清脆，山鄉(xiāng)里的人都喜歡聽她唱歌。而與隔水相望的洞庭東山上，有一位青年漁民，名為阿祥。阿祥為人勇敢、正直，又樂于助人，在吳縣洞庭東、西山一帶方圓數(shù)十里的人們都很敬佩他。而碧螺姑娘那悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)的歌聲，常常飄入正在太湖上打魚的阿祥耳中，阿祥被碧螺的優(yōu)美歌聲所打動(dòng)，于是默默地產(chǎn)生了傾慕之情，卻無由相見。

在某年的早春里有一天，太湖里突然躍出一條惡龍，蟠居湖山，強(qiáng)使人們?cè)谖鞫赐ド缴蠟槠淞R，且要每年選一少女為其做“太湖夫人”。太湖人民不應(yīng)其強(qiáng)暴所求，惡龍乃揚(yáng)言要蕩平西山，劫走碧螺。阿祥聞?dòng)嵟鹬袩x憤填膺，為保衛(wèi)洞庭鄉(xiāng)鄰與碧螺的安全，維護(hù)太湖的平靜生活，阿祥趁更深夜靜之時(shí)潛游至西洞庭，手執(zhí)利器與惡龍交戰(zhàn)，連續(xù)大戰(zhàn)七個(gè)晝夜，阿祥與惡龍俱負(fù)重傷，倒臥在洞庭之濱。鄉(xiāng)鄰們趕到湖畔，斬除了惡龍；將已身負(fù)重傷，倒在血泊中的降龍英雄——阿祥救回了村里，碧螺為了報(bào)答救命之恩，要求把阿祥抬到自己家里，親自護(hù)理，為他療傷。阿祥因傷勢(shì)太重，已處于昏迷垂危之中。

一日，碧螺為尋覓草藥，來到阿祥與惡龍交戰(zhàn)的流血處，猛可發(fā)現(xiàn)生出了一株小茶樹，枝葉繁茂。為紀(jì)念阿祥大戰(zhàn)惡龍的功績(jī)，碧螺便將這株小茶樹移植于洞庭山上并加以精心護(hù)理。在清明剛過，那株茶樹便吐出了鮮嫩的芽葉，而阿祥的身體卻日漸衰弱，湯藥不進(jìn)。碧螺在萬分焦慮之中，陡然想到山上那株以阿祥的鮮血育成的茶樹，于是她跑上山去，以口銜茶芽，泡成了翠綠清香的茶湯，雙手捧給阿祥飲嘗，阿祥飲后，精神頓爽。碧螺從阿祥那則毅而蒼白的臉上第一次看到了笑容，她的心里充滿了喜悅和欣慰。當(dāng)阿祥問及是從哪里采來的“仙茗”時(shí)，碧螺將實(shí)情告訴了阿祥。阿祥和碧螺的心里憧憬著未來美好的生活。于是碧螺每天清晨上山，將那飽含晶瑩露珠的新茶芽以口銜回，揉搓焙干，泡成香茶，以飲阿祥。阿祥的身體漸漸復(fù)原了；可是碧螺卻因天天銜茶，以至情相報(bào)阿祥，漸漸失去了原氣，終于憔悴而死。

阿祥萬沒想到，自己得救了，卻失去了美麗善良的碧螺，悲痛欲絕，遂與眾鄉(xiāng)鄰將碧螺共葬于洞庭山上的茶樹之下，為告慰碧螺的芳魂，于是就把這株奇異的茶樹稱之為碧螺茶。后人每逢春時(shí)采自碧螺茶樹上的芽葉而制成的茶葉，其條索纖秀彎曲似螺，色澤嫩綠隱翠，清香幽雅，湯色清澈碧綠；洞庭太湖雖歷經(jīng)滄桑，但那以阿祥的斑斑碧血和碧螺的一片丹心孕育而生的碧螺春茶，卻仍是獨(dú)具幽香妙韻永惠人間的。

三、家鄉(xiāng)歷史文化古跡的傳說故事38字

我的家鄉(xiāng)楊塢也變了.可腦海里的發(fā)黃記憶頁面上還有著以前楊塢的?美麗風(fēng)光.

以前的楊塢有三大特色.景美,楊梅甜,水好.

早晨,太陽緩緩地上升,嵌在泛濫藍(lán)綠的天空中.幾只小鳥唱著歌曲.山上綠意蕩漾,像一塊很大的翡翠.“翡翠”中鑲嵌著好幾顆顏色鮮艷的“寶石”.玉蘭樹高擎

著白色或白里透青的玉杯.芒果樹開著星星點(diǎn)點(diǎn)的白花.火炬樹顯得格外引人注目,綻開的花朵比綠葉還多,一棵似一團(tuán)火,一排似一片霞.楊柳甩著綠辮子,扭著

細(xì)長(zhǎng)的腰,宛如一位綠色仙子翩翩起舞.棗子樹開了滿樹的綠葉,在陽光的照射下,就如閃閃發(fā)光的綠寶石.紫藤花開著串串淡紫的花,配上加有露珠的綠葉,顯得

嬌嫩.一切都那么美,使人陶醉其中.

說起楊梅,那我的家鄉(xiāng)楊塢可是遠(yuǎn)近聞名.我的家鄉(xiāng)楊塢專有一大片一大片的山種楊梅.楊梅又大又甜,吃起來,嘴里流淌著香甜的甜汁.楊梅顏色呈深紅色,有股幽香,要是結(jié)果,十里飄香.讓來的人吃后贊口不絕.

你們問為什么楊梅甜,那是因?yàn)槲覀兊乃?

楊塢有一個(gè)專門的水庫(kù),水庫(kù)里的水清澈見底,仿佛一面明亮的鏡子.旁邊山的影子倒映在水面上.哦!忘說了!水庫(kù)里的水是從山上流下來的.山上鳥語花香,處處迷人.

夜晚,蟲聲鳴鳴,幢幢黃墻黑瓦的瓦房被草叢掩映著.吹來陣陣帶著楊梅香、花香的夜風(fēng),讓人抵不住它的誘惑.在蟲聲的伴隨下,楊塢沉沉地入睡了.這一切如一副古老的畫卷.

在這里,我又情不自禁地再次回味以前楊塢的美麗風(fēng)光.我愛它,愛它的姿態(tài),愛它的一切!

四、Dong Yong legend 是何傳說？

董永遇仙傳說產(chǎn)生于東漢中葉，然而這個(gè)傳說留存下來的文獻(xiàn)卻十分單薄，所以自20世紀(jì)初以來，對(duì)這個(gè)傳說的研究一方面不受學(xué)者的特別關(guān)注，另一方面，也只局限于對(duì)董永歷史身份的探討和傳說的演變過程兩個(gè)問題之上。因?yàn)橥鶎髡f認(rèn)定為史實(shí)，所以對(duì)前者的論證與結(jié)論均可懷疑；因視野只徘徊于傳說情節(jié)單元本身的變遷，而未從歷史文化背景去觀照，結(jié)果演變的路線似乎清晰，而演變的內(nèi)在動(dòng)力卻無從得知。 這個(gè)傳說可分為三個(gè)發(fā)展階段、兩種傳播方式和三個(gè)傳播中心。三階段是漢魏晉的舊傳說時(shí)期、唐宋的新傳說時(shí)期和元明以來的后傳說時(shí)期。兩種傳播方式，即主流方式和口頭方式。主流傳播是指在一定歷史時(shí)段中，以某種顯性媒體(如話本、戲曲、電影等)作為中介對(duì)傳說進(jìn)行的傳播，以上三個(gè)階段其實(shí)是指主流傳播的三階段?？陬^傳播從理論上而言從來就不會(huì)停止，但因缺乏材料，以致宋元之前無從考稽。結(jié)果我們只能分辨出近代的三個(gè)口頭傳播中心——山東博興、湖北孝感、江蘇東臺(tái)-丹陽，三地的傳說都有自己的情節(jié)系統(tǒng)，并都留下了文化遺跡。 根據(jù)《漢書》中一條從未被引及的材料可知，董永的歷史原型其實(shí)是生活于兩漢之間的高昌侯，而宋后董永多籍貫的衍生不過是地方傳說的產(chǎn)物。...

應(yīng)該就是天仙配吧！什么董永啊。。七仙女之類的