唐朝是我國歷史上多民族國家大發(fā)展時期之一，也是茶葉生產(chǎn)高
速發(fā)展的新時期。貢茶、榷茶、稅茶制度相繼建立。唐朝前所對待邊
疆少數(shù)民族，實行比較開明的政策。唐太宗說：“自古皆貴中華，賤
夷狄，朕獨愛之如一。”（《資治通鑒》）在這種思想的指導(dǎo)下，實
行懷柔政策，采取和親、互市、朝聘、冊封、招撫等舉措，內(nèi)容涉及
政治、經(jīng)濟、軍事、文化、風(fēng)俗習(xí)慣諸方肌，而贏得了邊疆少數(shù)民族
對唐朝的向心力和凝聚力。許多邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)送子弟到長安求學(xué)
，“四方學(xué)者，云集京師，乃至高麗…高昌、吐蕃諸酋長亦遣子弟請
入國學(xué)，升講筵者八千余人?！保ā顿Y治通鑒》）大宗貞觀十四年，
吐蕃贊普遣使臣求婚，“太宗許之…貞觀十五年以文成公主妻之?！?
文成公主人藏帶去了醫(yī)藥、歷算、蔬菜種子、紡織、釀酒、茶和
飲茶方法，在藏北高原至今流傳著文成公主用進貢大唐的龍團教會婦
女碾茶、煮茶的故事。藏南還流傳著一首民歌：“龍紋余杯啊！就想
起了公主慈祥的模樣?！?
唐《國史補》載：“常魯公使西蕃，烹茶帳中。贊普問曰：此何
物也？公曰：滌煩療渴，所謂茶也。贊普曰我此亦有，遂命出之。以
指指曰：此壽州者、此舒州者，此顧州者…”但當(dāng)時飲茶只限于上層
百領(lǐng)和貴賊，可喜的是飲茶習(xí)俗已開始逐漸傳播。從此，茶始終成為
漢藏民族經(jīng)濟、文化的紐帶
關(guān)于茶馬貿(mào)易的起源問題，學(xué)術(shù)界有兩種觀點：多年來，史學(xué)界
、茶學(xué)界均引唐封演《封氏見聞記》：“往年回１１俏人朝，大驅(qū)名
馬，市茶而歸。”認(rèn)為茶馬互市貿(mào)易始于中唐。但讀蘇州方陵先生《
茶馬貿(mào)易之始考》（見《農(nóng)業(yè)考古》1997年第4期）對上述論點提出
質(zhì)疑，其理由是《封氏見聞記》是小說，不足為信，此其一。查《辭
海》載：“《封氏見聞記》頗有史料價值。”唐與回其紇市馬是絹，
不是茶，此其二。又查《辭?！份d：“回紇與唐馬絹交易，以馬價折
絹，名為馬價絹。”很有參考價值，以茶易馬貿(mào)易據(jù)可信史料，始于
宋初，此其三。筆者認(rèn)為方先生的論點是有學(xué)術(shù)價值的，值得我們?nèi)?
探討。
筆者提出第三種觀點，據(jù)《中國邊疆民族管理機構(gòu)沿革史》載：
“后唐在云州（今山西大同）、登州（今山東蓬萊）等地開設(shè)馬市，
和契丹等族進行貿(mào)易…934一936年，契丹境內(nèi)的韃靼胡祿等部到云州
互市?！醯つ咸平煌?，往往以使團充當(dāng)商旅貿(mào)易隊。遼會同元年
（938），“契丹主耶律德光及其兄（弟）東丹王各遣使以羊馬入貢
，別持羊三萬口，馬二百匹來鬻，以其價市羅紈、茶、藥”。南唐保
大十年（952）南唐遣使赴契丹除裝運貨物的“牛車百余乘”以外，
又以“鞍馬沿路置頓”。規(guī)模之大，可想而知。對五代時期茶馬互市
貿(mào)易的時間、地點、規(guī)模和交易的頻繁均有記述。我以為可作茶馬貿(mào)
易的萌芽時期。
空手道怎么劃分級別??？
初段:(必須16歲以上)。
二段:取得初段者(必須16歲以上)。
三段:取得二段者(必須16歲以上)。
四段:取得三段后、3年以上經(jīng)過者(30歲以上,年資11年以上)。
五段:取得四段后、4年以上經(jīng)過者(35歲以上,年資16年以上)。
六段:取得五段后、5年以上經(jīng)過者(41歲以上,年資21年以上)。
七段:取得六段后、6年以上經(jīng)過者(48歲以上,年資28年以上)。
八段:取得七段后、7年以上經(jīng)過者(58歲以上,年資38年以上)。
九段:取得八段后、8年以上經(jīng)過者(60歲以上)。
十段:取得九段后、9年以上經(jīng)過者(70歲以上)。
擴展資料
級別段位
空手道的段級位制和色帶制是參照柔道創(chuàng)立的?？帐值蓝挝恢朴?924年由船越義珍發(fā)行，為歷史上最早的空手道段位制。
與柔道一樣，空手道分為黑帶和白帶。黑帶為有段者，白帶為入門者。黑帶與白帶之間（1~3級），多數(shù)流派設(shè)有茶帶。一些流派當(dāng)初設(shè)有綠、黃、青等色帶，今日已一般化。段級位和色帶在各個流派中有差異，傳統(tǒng)派空手的段位為全日本空手道聯(lián)盟的公認(rèn)段位。
空手道的稱號有范士、教士（達士）和錬士，最早由大日本武德會授予。1945年日本投降后，在聯(lián)合國軍最高司令官總司令部（GHQ/SCAP）的命令下解散。此后，由各個流派或會派自行授予。
教授方法
在琉球王國時代，唐手（空手道）的教學(xué)是秘密進行的，往往是在夜深人靜的時間，或是在人煙稀少的地點（如墓地）進行。這是為了避免被薩摩藩的在番役人所發(fā)現(xiàn)的緣故。因此當(dāng)時沒有道場，師徒的人數(shù)也很少。
與同時期的日本武術(shù)不同的是，以空手道為代表的琉球武術(shù)沒有專門的武術(shù)書籍，而是通過口耳相傳和實際演練進行傳承的。相傳在當(dāng)時每學(xué)會一種型就需要花費三年的時間。琉球時代采用的是約束組手而不是20世紀(jì)初的自由組手，因此必須在實戰(zhàn)中進行訓(xùn)練。
明治以后，空手道的教授大為轉(zhuǎn)變。沖繩縣的各中學(xué)和師范學(xué)校開始公開教授空手道，師兄弟之間一對一的練習(xí)。在教練的號令下，大量徒弟同時練習(xí)同一種型。糸洲安恒在此時期內(nèi)創(chuàng)立了平安之型。
進入大正時代后，沖繩唐手俱樂部在那霸成立。當(dāng)時沖繩的空手大家參加了俱樂部，第一次作出了共同研究、共同修煉唐手的努力。又，船越義珍和本部朝基于此時期出版了空手道史上第一部研究書籍。昭和之后，空手道的技法名稱開始出現(xiàn)，書籍紛紛出版，對組手的研究也不斷深入，并作出了試合的努力?？帐值赖亩渭壩恢坪蜕珟е票徽J(rèn)定，同時練習(xí)體系也逐漸合理化。空手家們相繼建立自己的道場，以教授更多的徒弟。
然而，隨著空手道的近代化，西洋的身體動作、運動理論的傳入，引起了空手家的反省。如今興起了對古傳空手和沖繩空手再認(rèn)識、再評價的熱潮。
參考資料：搜狗百科-空手道（發(fā)源于琉球地區(qū)的一種武術(shù)）